GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

lógica universal– producen variados esquemas de género que tienen consecuenciasdisímbolas en el campo de la política, el trabajo, la educación y la salud. 2De esta manera, cada cultura engendra su propia versión de lo que le correspondea las mujeres y a los hombres. Desde una variedad de esquemas culturales,el género funciona como una especie de “filtro” con el cual se interpreta al mundo,y también como una especie de armadura con la que se constriñen las decisiones yoportunidades de las personas. La diferente morfología cobra importancia en la comunicaciónentre los seres humanos: siempre se habla desde un cuerpo de hombreo de mujer y la recepción de lo que se dice también afecta diferencialmente amujeres y a hombres. Además, cuando la presencia del cuerpo es ambigua y no sedistingue fácilmente si se trata de una mujer o de un hombre, se provoca inquietud,rechazo o malestar. El cuerpo, un ente/artefacto simultáneamente físico y simbólico,experimenta, en el sentido fenomenológico, distintas sensaciones, placeres,dolores y pulsiones mientras la sociedad le impone acuerdos y prácticas psicolegalescoercitivas. El hecho de que el cuerpo tenga un valor social previo y distinto porsu sexuación y por el género tiene un efecto en la mente de todos los demás sereshablantes. La vivencia de lo social ocurre en el cuerpo. 3Pero la mente no es solamente conciencia, y con frecuencia se olvida que elinconsciente juega un papel crucial. Por eso, además de ser histórica y socialmenteconstruido, el cuerpo tiene una psique cuyos procesos inconscientes no controla.Y así como la antropología subraya que el cuerpo humano nunca es un cuerpo “natural”,pues siempre tiene dimensiones simbólicas (Douglas, 1970, 1975), el psicoanálisisinsiste en que los seres humanos producen elaboraciones psíquicasimaginarias a partir de sus cuerpos. En ese sentido, la feminidad y la masculinidadpsíquicas pueden transgredir los lineamientos culturales de la socialización. Conesto quiero decir que las operaciones del inconsciente no respetan la determinaciónde la identidad personal que opera a nivel de la cultura.La vivencia del propio cuerpo implica que las características que la sociedadmarca (la diferencia de sexo, de pertenencia étnica, de raza, de clase social y deedad) se interpretan psíquicamente como identidad. Una antropóloga británica,Henrietta Moore, nombra “anatomía vivida” a la condición corporal de las identidadesy habla de la experiencia como una forma de “intersubjetividad corporeizada”(1994a: 3). La definición del habitus como una “subjetividad socializada” es una2El World Economic Forum mide la brecha del acceso de mujeres y hombres a la salud, la educación,el trabajo y la política de acuerdo con las estadísticas oficiales de todos los países. Las sociedadescon esquemas rígidos de género tienen las brechas mayores. (Véase .)3Esto es lo que Bourdieu denomina la hexis corporal. Exis o hexis es el término griego que se refierea la manera de ser, al estado, la constitución, el temperamento y el hábito y este autor subraya la manifestacióncorporal. (Véase Bourdieu, 2000.)3