GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

Igualmente es importante señalar que las demandas de un diálogo interculturalcomplejo se realizan dentro de un marco universalista, moral y jurídico. Tanto SeylaBenhabib como Nancy Fraser entroncan el feminismo con su raíz ilustradauniversalista, 19 aunque reformulando el alcance del universal, corrigiendo las carenciasde las éticas universalistas-formalistas de corte habermasiano, y postulando,en el caso de Benhabib, un universalismo interactivo, que no abstrae la identidadde los individuos involucrados en la deliberación y atiende a las narrativasculturales de autoidentificación. Frente al tipo de sujeto presente en las éticas universalistas,al que Benhabib denomina el otro generalizado, esta autora introducecomo corrección frente a la abstracción y la desatención a los contextos (pensandoen restricciones epistémicas tipo “velo de la ignorancia” rawlsiano o “situación idealdel habla” habermasiano) la necesidad de atender a un sujeto que sería el otroconcreto. Las relaciones entre el “otro generalizado” y el “otro concreto” deberíanverse como el modelo de un continuo, en el que, por una parte, estuvieran los aspectosuniversales de la justicia y, por otra parte, los aspectos del “otro concreto”serían los implícitos en las relaciones éticas en las que estamos sumergidos ennuestras vidas cotidianas, perteneciendo a una familia, a una comunidad determinada,a un género, etc. 20 Este universalismo corregido, contextualizado, que promulgala interacción con los otros, entretejido en una red de narrativas, le permitirámantener un modelo narrativo de las identidades culturales, en donde los individuosredefinen los límites de las culturas, contestan las normas hegemónicas, introducennarraciones de contestación interna y defininen, por tanto, una identidaddel grupo en la que el disenso estaría siempre presente. 21plantear una redefinición más inclusiva de la agenda feminista es precisamente lo que subyace tambiénal planteamiento del feminismo transnacional.19Iris Young se alejaría de estas raíces al alimentarse de otras fuentes, principalmente del pensamientode Simone de Beauvoir, de la fenomenología y del marxismo.20S. Benhabib, Situating the Self. Gender, Community and Postmodernism, Cambridge, PolityPress, pp. 158 y ss. El análisis de este universalismo interactivo lo he desarrollado in extenso en “SeylaBenhabib: hacia un universalismo interactivo y globalizado”, en Ramón Máiz (comp.), Teorías políticascontemporáneas, 2ª ed. revisada y ampliada, Valencia, Tirant lo Blanch, 2009. Véase igualmente, NeusCampillo, “Cultura y derechos en el feminismo crítico de Seyla Benhabib”, en Celia Amorós y Luisa Posada(eds.) Feminismo y multiculturalismo, Madrid, Instituto de la Mujer/Ministerio de Trabajo y AsuntosSociales, 2007.21Recordemos en este punto que ya Javier Muguerza señalaba en su momento el “imperativo deldisenso” como una obligación moral frente a la injusticia. Indudablemente, las mujeres en no pocas ocasioneshan actuado como disidentes de sus propias culturas, desafiando los mandatos culturales de supropio grupo (véase Javier Muguerza, “La alternativa del disenso”, en Gregorio Peces Barba y JavierMuguerza (eds.), El fundamento de los derechos humanos, Madrid, Debate, 1989.76