GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

da, sancionada religiosa y jurídicamente, y dirigida a fundar una familia. Por lo tanto,cualquier ejercicio de la sexualidad sin fines reproductivos o fuera del matrimonioes definido como perverso, anormal, enfermo o moralmente inferior. Antepersonas que defienden la posibilidad de una relación sexual placentera, consensuaday responsable, con indiferencia de la sexuación que tenga el cuerpo dela pareja, resulta obsoleto, o al menos ineficaz, invocar una moral que restringe lasexualidad a sus fines reproductivos.Hoy en día, las sociedades democráticas y defensoras de los derechos humanosestablecen las premisas valorativas de una relación sexual en función del consentimientovoluntario y mutuo. Como la pluralidad de culturas y la diversidad humanasocavan la idea de una práctica sexual “natural” y, al contrario, hacen que sedesconfíe de ese término –“natural”–, pues suele encubrir una definición centradaen la propia cultura, el etnocentrismo desprecia y estigmatiza a las prácticas “extrañas”.Además, una perspectiva etnocéntrica y heterocentrada conduce con frecuenciaa intentos de “normalización” de los sujetos desviantes de la norma y, enalgunos casos, a su represión o incluso su eliminación física.Lo que define si un acto sexual es ético o no, radica en la relación de autodeterminacióny mutuo acuerdo de las personas involucradas, y no en un determinadouso de los orificios y los órganos corporales. Desde tal visión, la gran diversidad deprácticas sexuales que existen son legítimas siempre y cuando no resbalen a manifestacionesilegales e indignas de consumar el deseo sexual, tales como la violación,el abuso sexual, los toqueteos, el hostigamiento y la seducción a menores.Por eso un valor imprescindible es el consentimiento, definido como la facultad quetienen las personas adultas, con ciertas capacidades mentales y físicas, de decidirsu vida sexual. La existencia de un desequilibrio notable de poder, de maduración,de capacidad física o mental imposibilita que se lleve a cabo un verdadero consentimiento.En el caso de los menores de edad o de personas con una fuerte discapacidadmental no existe la posibilidad real de consentir; en personas con una discapacidadfísica, depende de las circunstancias.La antropología ha mostrado que la vida sexual está imbuida de un conjuntode aspiraciones y regulaciones políticas, legales y sociales que inhiben o promuevenciertas formas de expresión sexual al mismo tiempo que estigmatizan ovaloran ciertos deseos y actos (Ortner y Whitehead, 1981; Herdt y Stoller, 1990;Ramet, 1996). Al diferenciar entre la sexualidad y los contenidos simbólicos queles adjudican las personas, queda en evidencia la gran variación entre las fronterasde lo normal y lo anormal, las prácticas buenas o malas, naturales o antinaturales,decentes o indecentes. Sin embargo, todavía hay quienes creen que ciertasprácticas son ilegítimas en sí mismas y no consideran que el contexto éticodel intercambio es lo que las vuelve aceptables o no. Por ejemplo, el coito obligado–débito conyugal– que se da en ciertos matrimonios no es ético desde esta11