GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

Por otro lado, la aceptación por parte de muchos Estados de un pluralismo jurídicopor la vía constitucional, vino a sumarse a esa sospecha acerca de la colisiónde una justicia etnocultural con los derechos individuales de las mujeres, reavivandoel debate. En este sentido, algunas autoras han señalado cómo estaríamosasistiendo a un auge del argumento culturalista para justificar la sumisión de lasmujeres, poniendo de manifiesto, una vez más, cómo el mensaje cultural estaríafuertemente generizado. Si hasta no hace poco las desigualdades de género senaturalizaban, en la práctica del pluralismo jurídico esas desigualdades apareceríanahora revestidas bajo la forma de la cultura o la tradición (inamovible e inmutable).Así, por ejemplo, Virginia Maquieira señala en este sentido cómo nos encontraríamosfrente a discursos que mantendrían lo que ella denomina sexismocultural, esto es, un tipo de retórica que utiliza las diferencias culturales consideradascomo inmutables y representativas de todos los miembros de una comunidady su historia, para justificar las diferencias entre mujeres y hombres y su desigualposición en el orden social, de tal manera que las iniciativas de cambio de las mujeresson interpretadas como una amenaza a la identidad cultural y a las tradiciones.9 En este sentido, hacer visible el “subtexto de género” de la identidad cultural,aparece de una manera muy clara en esta fase del debate como una de las tareasfundamentales de la crítica feminista. De esta manera, si Celia Amorós se referíaal test de la Ilustración, mediante el cual examinaríamos las tensiones presentesen el discurso ilustrado de la igualdad, a la luz de la situación de las mujeres en laIlustración, dando como resultado una visión de la Ilustración mermada en cuantoa la igualdad e inclusión de las mujeres; 10 respecto al multiculturalismo, podemosdecir, junto con María Luisa Femenías, que una parte importante de la teoría feministacontemporánea plantea la necesidad de aplicar el test de la situación de lasmujeres a la propuesta teórica multiculturalista, a fin de medir el grado de avance orelegación de las mujeres en ese grupo cultural, y por tanto, su adecuación o no aun proyecto de alcance democrático. 11En esa segunda fase del debate entre feminismo y multiculturalismo, sin embargo,también podemos observar una evolución en el mismo. La pregunta de Okin,“¿es el multiculturalismo malo para las mujeres?”, provocó una polarización innecesariaen las posiciones, tal y como señala Benhabib, presentando erróneamentea las culturas –de una manera muy parecida a como lo hacen los mismos multicul­9Virginia Maquieira, “Cultura y derechos humanos de las mujeres”, en Pilar Pérez Cantó (ed.), Lasmujeres del Caribe en el umbral del siglo xxi. Dirección General de la Mujer, Ed. de la Comunidad Autónomade Madrid, 1998, p. 193, y también en “Mujeres, globalización y derechos humanos”, en VirginiaMaquieira (ed.), Mujeres, globalización y derechos humanos, Valencia, Cátedra, 2006.10Celia Amorós, Tiempo de feminismo, Madrid, Cátedra Feminismos, 1997, pp. 142 y ss.11María Luisa Femenías, El género del multiculturalismo, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes,2007, pp. 16 y 64 y ss.73