GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

venes, entendida como un proceso de prácticas de iteraciones democráticas, nosólo tuvieron consecuencias hacia el interior de la República, cuestionando su homogeneidadidentitaria, sino que también provocó negociaciones en el seno de lacomunidad musulmana de la que provenían las jóvenes: los integrantes de esta comunidad,al reclamar respeto igualitario hacia sus creencias, debieron argumentarcómo pensaban tratar las creencias de otros con credos diferentes a los suyos. Yde otro lado, también las mujeres y jóvenes musulmanas aprendieron a constituirsea sí mismas como agentes políticos: aunque lucharan por retener sus identida destradicionales, aprendieron a contestar al Estado y a aparecer en la esfera públicareclamándose como sujetos de derechos. De esta manera, estas iteraciones democráticasprocuraron significados nuevos acerca de la identidad y los derechos,mostrando en la esfera pública “sujetos inesperados”, no previstos, sujetos antes“dóciles” según la terminología foucaultiana, que ahora se transforman en “sujetospúblicos” que quieren ser vistos y oídos 62 en la esfera pública.Las iteraciones plantean revindicaciones de derechos que, al mismo tiempo, reformulanel contenido de los mismos y a los mismos sujetos de derechos. Frente alas narrativas identitarias colectivas homogéneas y estables, tendríamos entonces,narrativas plurales que renegocian su misma identidad y la de los otros, de la mismamanera que las adolescentes musulmanas francesas plantean a la sociedadfrancesa si su símbolo, la Marianne, puede estar representado por una mujer deorigen musulmán, también estas muchachas tuvieron que plantearse su identidadcomo mujeres musulmanas y los posibles límites a dicha identidad.Las iteraciones democráticas aparecen, pues, como procesos complejos de interrelaciónentre los tribunales, los movimientos sociales y la esfera pública. Suponenreformular e impulsar prácticas discursivas democráticas e intensificar la esferapública. En este sentido, las iteraciones introducen en la esfera pública las vocessubalternas frente a la hegemonía discursiva y las interpretaciones de los derechosde los grupos dominantes. Frente a la creación de un falso universalismo que puedeenmascarar el carácter constitutivo de las exclusiones, los procesos de iteracionesdemocráticas plantean la irrupción de los “otros/as concretos” que se reclamancomo sujetos que renegocian nuestra comprensión de la ciudadanía.Los ejemplos que Benhabib propone hacen referencia a casos de narrativas individualesde mujeres que ya son miembros de la comunidad política. 63 En algunamiento del mismo nombre que el título del libro, creado en 2000 en París, ante la violencia intra grupalejercida contra las jóvenes de origen musulmán en las banlieus parisinas.62S. Benhabib, LDO, p. 148.63Concretamente, los ejemplos son el llamado “affaire del foulard alemán”, de 2000, en el que a unamaestra de escuela primaria pública de origen afgano y ciudadanía alemana no se le permitió dar clasespor querer acudir a las mismas con la cabeza cubierta. El otro caso es el referido a la ciudadaníaalemana y los criterios de pertenencia a ésta. Analizo más en detalle estos ejemplos en “Renegociando88