GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

3. Acomodando a las objeciones¿Qué recursos quedan frente a las objeciones discutidas? Una posibilidad esaceptarlas plenamente y concluir, como lo hace Jaggar, que si el objetivo es liberara las mujeres y darles el reconocimiento que merecen, las objeciones muestranque se debe abandonar la tradición liberal. 28 Pero no todos estamos dispuestos adescartar sin más a la tradición liberal anglosajona, y más aún si se trata de un liberalismoigualitario al estilo de Rawls o Dworkin, por poner dos ejemplos muy significativos.Para aquellos que sentimos afinidad con las premisas básicas del liberalismoigualitario nos quedan al menos dos opciones: una es rechazar lasobjeciones, mostrando que no están justificadas. Otra es apropiarnos parcialmentede las objeciones, es decir, aceptar que están diciendo algo importante, pero tambiénmostrar que estos elementos significativos que introducen no son incompatiblescon una postura liberal. A mi parecer, éste es el camino correcto que ensayaréen lo que sigue, teniendo en cuenta las objeciones antes expuestas.Como vimos, la primera objeción plantea que la socialización de las mujeres lasexcluye del grupo de los agentes morales, y que la tradición liberal no tiene recursoalguno para enfrentar tal situación.Ahora bien, es indudablemente cierto que las preferencias de las mujeres estánmarcadas por el contexto social en el que se desarrollan y que ese contexto sueleser “machista”, pero también lo es que toda preferencia resulta modelada por lasconvicciones e ideales de la sociedad en la que surge. Sin embargo, esto no necesariamenteimplica que no exista ser humano al cual se le pueda atribuir ejerciciode agencia moral. Para empezar, porque si existe una capacidad para adoptar preferencias,ésta implica la facultad de revisarlas, aceptarlas o rechazarlas, por locual es razonable pensar que aún si inicialmente uno tiene preferencias que fueronformadas sin el propio control, posteriormente y en una sociedad liberal y democráticaigualitaria la gente tiene la posibilidad de aceptarlas o rechazarlas. Es ciertoque uno estaría eligiendo de entre un grupo de preferencias acotado, pero el ejerciciode la agencia moral puede ser acotado sin que esto nos permita decir que noexiste agencia moral alguna, o que los individuos no tienen la posibilidad de formarpreferencias de segundo o incluso de tercer orden. Más aún, considero que sugerirque sus circunstancias hacen de las mujeres seres pasivos incapaces de ejercersu agencia moral es particularmente peligroso. Por un lado, retratarlas simplemen­28Lisa H. Schwartzman, por su lado, argumenta que aunque probablemente el liberalismo puedaacomodar algunas de las críticas feministas, no constituye un instrumento valioso para descubrir e identificarinstancias de opresión, por lo cual, sigue siendo un enfoque irremediablemente inadecuado. (Véase“A Feminist Critique of Nussbaum’s Liberalism”, en Feminist Interventions in Ethics and Politics, BarbaraAndrew, Jean Keller y Lisa H. Schwartzman [eds.], Lanham, Rowman and Littlefield, 2005.)35