Revista Quid 55

solutistas, como el cientificismo, la idea de que hay derechos
humanos absolutos... Sí, pero incluso con la idea de derechos
humanos bombardearon Irak... Todo lo que se presenta como
absoluto y rechaza herencias mitológicas es peligroso. Entonces
soy un cristiano no “medio creyente”, sino creyente, sabiendo
que creer es menos que saber, no más.
–¿No hay en el discurso religioso una contradicción con
la posibilidad misma del pensamiento crítico? No. Porque
como decía Buñuel, “gracias a Dios soy ateo”. Es decir que si
no creyera en Dios tendría que creer en muchos ídolos. Básicamente
para mí la idea cristiana del mundo no es una idea de que
el mundo se trata de conformar como un plan racional, sino que
se trata de reducir la violencia a través del pensamiento débil. Es
decir, esa idea de la encarnación de Dios, el modelo básico del
cristianismo, es el de Dios que deja su divinidad para devenir
uno de nosotros, para predicar que el amor de Dios es el amor
de los demás. Para mí la experiencia es esta.
–¿El concepto de pensamiento débil iría en oposición al
del exceso que estamos hablando? Sería tal vez el opuesto
del exceso, se inspira por un lado en la idea de Heidegger de
que el ser no es objeto, sino que es como la luz que ilumina el
mundo, a través de la presencia del hombre...
Es una herencia transformada del kantismo, de la idea de que
la experiencia sensible da lugar a la experiencia de un mundo
ordenado a partir de los a priori que están en la racionalidad
humana, y como los a priori son iguales en toda la humanidad
entonces compartimos la experiencia... Es decir que el ser humano,
que es portador de la razón universal es un ser histórico,
en esto había una contradicción interna del kantismo porque
Kant lo pensaba como eterno, como si fuera un cuerpo geométrico,
la matemática, pero los a priori pertenecen a un hombre
que nace y muere, significa historicidad, por lo que los a priori
que nos iluminan el mundo son el ser, pero un ser no eterno,
porque si no sería un objeto matemático, es lo que acontece en
las culturas, la historia de la humanidad, etc. Esto significa que
como el ser no es el objeto fuerte, sino que es histórico, resulta
debilitado frente al ser metafísico de Parménides o de Platón.
Esto no hace que el hombre sea el dueño del universo, pero sí
que sea el pastor del ser, dice Heidegger. Tiene una responsabilidad
que viene del kantismo, que el ordenamiento del mundo
no se da objetivamente pero se da en una interpretación humana
que puede ser o kantianamente universal, porque la razón es
siempre la misma, o producto de una intersubjetividad histórica.
Pongo todo esto junto con la idea de cristianismo, de un dios
que no es más el dios metafísico, sino de Dios Cristo, el dios que
se hace hombre... Esto para mí significa que la historia humana
no tiene la tarea de realizar siempre un modelo eterno, sino la
de reducir la violencia, esto es la debilitación como emancipación.
Por ejemplo, hicimos la transición de los Estados absolutos
a los Estados constitucionales, es una forma de debilitación,
el descubrimiento del inconsciente de Freud es una forma de
debilitación de la subjetividad ciudadana, es como un aligeramiento,
decimos que hay que ser más ligeros para salvar al alma,
aunque del alma no sabemos mucho