níngrado, 1928, Y en <strong>la</strong>s indicaciones sobre investigación extraídas <strong>de</strong> estaobra por C<strong>la</strong>u<strong>de</strong> Lévi-Strauss en diversos escritos, C<strong>la</strong>u<strong>de</strong> Bremond en"Le message narratif', Communications, nv 4 [en: R. Barthes y <strong>otros</strong>:La semiología. op. oít.] Y A. J. Greimas en SémanUque structurale, Larousse,París, 1966.s Para <strong>de</strong>talles biográficos, remitirse al excelente libro <strong>de</strong> Jean-Louis Borytitu<strong>la</strong>do Eugene Sue, le roi du roman popu<strong>la</strong>ire, Hachette, París, 1962, asícomo a Présentation <strong>de</strong>s "Mysteres <strong>de</strong> París", Pauvert, París, 1963, <strong>de</strong>lmismo autor, y a <strong>la</strong> "Introduetíon", cronología y notas <strong>de</strong> <strong>la</strong> antologíatitu<strong>la</strong>da Les plus belles pages. Eugene Sue, Mercure <strong>de</strong> France, París, 1963.6 Citado por A. Parmenie y C. Bonníer <strong>de</strong> La ChapelIe en Histoire aunéditeur et <strong>de</strong> ses auseure: P. ]. Hetzel, Albin Michel, París, 1963. Véase:. J.-L. Bory, Eugéne Sue . . " ob, cit., pp. 370-371.T Véase: J.-L. Bory, Eugene Sue . . " ob. cit., p. 248.8 Edgar AlIan Poe, Marginalia, xc, 1844.11 V. Belinskij, Testes philosophiques choisis, Moscú, 1951; articulo acerca<strong>de</strong> Sue, pp. 394 y ss,10 Die heilige Familie o<strong>de</strong>r Kritik <strong>de</strong>r kritischen Kritik. Gegen BrunoBauer und Consorlen, Francfort <strong>de</strong>l Meno, 1845. [C. Marx y F. Engels:La sagrada familia, C<strong>la</strong>ridad, Buenos Aires, 1970.~11 Véase también: Umberto Eco, "E. Sue, il socialismo e <strong>la</strong> eonso<strong>la</strong>zíone",prefacio a 1 rnmerl di Parigi, Sugar, Milán, 1965.12 "Aquel<strong>la</strong>s buenas personas disfrutaban <strong>de</strong> una dicha tan inmensa, tan- completamente satisfechas <strong>de</strong> su condición estaban, que <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>recida solicitud<strong>de</strong>l gran duque poco había tenido que hacer para preservar<strong>la</strong>s <strong>de</strong><strong>la</strong> manía <strong>de</strong> <strong>la</strong>s innovaciones constitucionales." (Segunda parte, cap. xn.)13 "En todo caso --dice también Cramscí-c-, parece que pue<strong>de</strong> afirmarseque lo sobrehumano nietzscheano tiene en gran parte por origen y mo<strong>de</strong>lodoctrinal, no a Zaratustra, sino al con<strong>de</strong> <strong>de</strong> Montecristo <strong>de</strong> Alexandre Dumas."Gramsci no tiene en cuenta el hecho <strong>de</strong> que Rodolfo sirvió <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>loa Montecristo, como que <strong>la</strong> obra que lleva este título apareció en 1844(así como Loa tres mosqueteros, libro en el que aparece el segundo superhombre-Athos-, en tanto que el tercero -Giuseppe Balsamo-, cuyateoría hizo Cramsci, hace su aparición en 1849); pero tiene presente (y <strong>la</strong>analiza en diversas oportunida<strong>de</strong>s) <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Sue: "Quizás el popu<strong>la</strong>rsuperhombre <strong>de</strong> Dumas <strong>de</strong>ba ser consi<strong>de</strong>rado, justamente, como una reacción<strong>de</strong>mocrática frente a <strong>la</strong> concepción racista <strong>de</strong> origen feudal, que sere<strong>la</strong>ciona con <strong>la</strong> exaltación <strong>de</strong>l galicismo expresada en <strong>la</strong>s nove<strong>la</strong>s <strong>de</strong>Eugéne Sue (mientras que en el caso <strong>de</strong> Nietzsche habría que distinguirasimismo <strong>la</strong>s influencias que culminaron poco <strong>de</strong>spués en Gobineau y enel pangermanismo <strong>de</strong> Treitschke)". (Gramsci, Letteratura evita nazionale.III: Letteratura popo<strong>la</strong>re".) "La nove<strong>la</strong>-folletin remp<strong>la</strong>za (y al mismotiempo excita) <strong>la</strong> imaginación <strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong> pueblo; es un verda<strong>de</strong>rosueño <strong>de</strong>spierto... En este caso pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse que <strong>la</strong> imaginaci6n popu<strong>la</strong>r<strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong>l complejo <strong>de</strong> inferioridad (social), que <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>na interminablesensueños sobre <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> venganza o <strong>de</strong> castigo <strong>de</strong> los responsables<strong>de</strong> los males aguantados." (Gramsci, ob. cit., p. 108.) [Trad.casto: Literatura y vida nacional, Lautaro, Buenos Aires.]125
Eugéne Sue, prefacio <strong>de</strong> Atar-Cull. Véase: J.-L. Bory, Eugene Sue . . . •ob. cit., p. 102.H15 Véase: E. Faral, Les arts poétique« du me. et du xme. siecle, París,1958. No por casualidad los estructuralistas han exhumado recientementelos textos <strong>de</strong> estos te6ricos.16 Véase nuestro trabajo "El mito di Superman", en Apocalittici e int..grati, Bompíaní, Milán, 1964. [Apocalípticos e integrados, Lumen, 1968.111 Sobre <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición estructural <strong>de</strong>l "Kitsch", véase: Umberto Eco, "Lastruttura <strong>de</strong>l cattivo gusto", en Apocalittici e integrati, ed. cit.18 La sagrada familia, cap. VIII, 2.19 "Las expresiones <strong>de</strong> que se vale RodoIfo en su conversación con Clemencia-'hacer atrayente', 'utilizar el gusto natural', 'reg<strong>la</strong>mentar <strong>la</strong> intriga','utilizar <strong>la</strong>s inclinaciones a <strong>la</strong> disimu<strong>la</strong>ción y a <strong>la</strong> astucia', 'trocar encualida<strong>de</strong>s generosas los instintos imperiosos, inexorables', etc.-, estasexpresiones, tal como los instintos atribuidos aquí preferentemente a <strong>la</strong>naturaleza femenina, traicionan <strong>la</strong> fuente secreta <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia <strong>de</strong> Rodolfo:Fourier. Ha tenido en sus manos una exposición popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong>l 'fouríerísmo'."(La sagrada familia, cap. VIII, 5.)20 Preciso es confesar que resulta difícil hacer entrar en este esquema <strong>la</strong>scuriosas teorías <strong>de</strong> Sue re<strong>la</strong>tivas a <strong>la</strong> reforma penitenciaria y penal engeneral. Pero a este respecto asistimos a una libre improvisación <strong>de</strong>l autorsobre el tema <strong>de</strong> <strong>la</strong> "reforma", a <strong>la</strong> formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> un i<strong>de</strong>al politíeo y, humano personal que. rebasa el marco <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>; <strong>la</strong>s anécdotas subsiguientesinterrumpen el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l "melodrama" y <strong>de</strong>senvuelven suspropios temas. Nuevamente encontramos el mecanismo provocación-tranquilizacióninmediata. Rec<strong>la</strong>mar <strong>la</strong> abolición <strong>de</strong> <strong>la</strong> pena <strong>de</strong> muerte es unaprovocación, pero para reemp<strong>la</strong>zar<strong>la</strong> se propone <strong>de</strong>jar ciego al culpable(quien <strong>de</strong> tal modo tendrá tiempo <strong>de</strong> hacer un examen <strong>de</strong> conciencia,arrepentirse y redimirse). y provocación es afirmar que <strong>la</strong> cárcel, lejos<strong>de</strong> corregir a los presos, los corrompe, y que reunir en una misma celda<strong>de</strong>cenas <strong>de</strong> malhechores reducidos a <strong>la</strong> inacci6n no pue<strong>de</strong> sino echar aper<strong>de</strong>r aún más a los malvados y corromper a los buenos. Pero resultatranquilizador proponer como solución preventiva <strong>la</strong> celda individual (quees, como vemos, el equivalente <strong>de</strong> <strong>la</strong> ceguera).21 Pr¿sentation <strong>de</strong>s "Mysteres <strong>de</strong> Paris", ed. cit.126
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