Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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La sociología estructuralista genética de la cultura ha onginadoun conjunto de trabajos que se caracterizan, sobre todo,por el hecho de que sus autores, con el deseo de establecerun método operatorio para el estudio positivo de los hechoshumanos -particularmente de la creación cultural-, se hanvisto obligados a regresar a una reflexión filosófica que podríamoscalificar, de una manera bastante general, de dialéctica.De ello resulta que esta actitud puede presentarse tanpronto como un esfuerzo de investigación positiva que integraun conjunto de reflexiones de carácter filosófico y tan prontocomo una actitud filosófica volcada, en primer lugar, hacia lainvestigación positiva y que desemboca en la constitución delfundamento metodológico de todo un conjunto de investigacionesconcretas.Como más de una vez hemos preferido el primero de talesprocedimientos de exposición, hoy trataremos de adoptar elsegundo. Al hacerlo es importante subrayar desde el principio,no obstante -sin mayor esperanza respecto de la utilidad deesta prevención, pues los prejuicios tienen siete vidas-, quelas pocas observaciones de índole general y filosófica que vana seguir no responden a intención especulativa alguna y únicamentese formulan en la medida en que son esenciales parala investigación positiva.La primera comprobación general en que se basa el pensamientoestructuralista genético es la de que toda reflexiónacerca de las ciencias humanas se efectúa, no desde el exterior,sino desde el interior de la sociedad y que es una parte -máso menos importante según los casos, por supuesto- de la vidaintelectual de la sociedad y, a través de ésta, de la vida socialen su totalidad. Además, el simple desarrollo del pensamiento,en la medida misma en que éste es una parte de la vida social,trasforma más o menos, conforme a su importancia y a sueficacia, la vida social misma.Así se encuentra que en las ciencias humanas el sujetodel pensamiento forma parte, al menos parcialmente y concierto número de mediaciones, del objeto que estudia.Por otra parte, el pensamiento no constituye un comienzoabsoluto y se halla en muy grande medida organizado por lascategorías de la sociedad que estudia o de otra sociedad derivadade ésta. Quiere decir que el objeto estudiado es uno de11
los elementos constitutivos, e incluso uno de los más importantes,de la estructura del pensamiento del investigador o delos investigadores.Hegel resumió todo esto en una fórmula concisa y brillante:"identidad del sujeto y el objeto del pensamiento". Nosotrossimplemente hemos atenuado el carácter radical de estafórmula -resultado del idealismo hegeliano, para el cual todarealidad es espíritu-, reemplazándola por otra más de acuerdocon nuestra posición materialista dialéctica y según la cual elpensamiento es' un aspecto importante, pero sólo un aspecto,de la realidad: hablamos de identidad parcial del sujeto y elobjeto de la investigación, una identidad que es válida, nopara todo conocimiento, sino únicamente para las ciencias humanas.Sea lo que fuere, no obstante, respecto de la diferenciaentre ambas fórmulas, una y otra implican la afirmación deque las ciencias tmmanas no pueden tener un carácter tan objetivocomo el de las ciencias naturales y que la intervenciónde valores particulares de ciertos grupos sociales en la estructuradel pensamiento histórico es hoy, a un mismo tiempo,general e inevitable. De ningún modo significa esto, por lo demás,que las ciencias humanas no puedan, en principio, alcanzarun rigor análogo al de las ciencias de la naturaleza; serásólo un rigor diferente y deberá integrar la intervención delas valorizaciones imposibles de eliminar.La segunda idea fundamental de toda sociología dialécticay genética es la de que los hechos humanos son respuestasde un sujeto individual o colectivo y constituyen una tentativacon miras a modificar una situación dada en un sentido favorablea las aspiraciones de ese sujeto. Esto implica que todocomportamiento -y por consiguiente todo hecho humano- poseeun carácter significativo, que no siempre es evidente, peroque debe ser evidenciado por el trabajo del investigador.Se puede formúlar la misma idea de varias maneras diferentes,diciendo, por ejemplo, que todo comportamiento humano(y hasta animal, probablemente) tiende a modificar una situaciónque el sujeto experimenta como un desequilibrio, en el .sentido del establecimiento de un equilibrio; o bien, que todocomportamiento humano (y probablemente todo comportamientoanimal) puede ser traducido por el investigador en12
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