nos hizo patente el vínculo entre <strong>la</strong> forma más extremista <strong>de</strong>ese pensamiento, que lleva <strong>la</strong> incertidumbre a su expresiónmás radical al exten<strong>de</strong>r<strong>la</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> voluntad divina hasta <strong>la</strong>existencia misma <strong>de</strong> <strong>la</strong> divinidad, y el hecho <strong>de</strong> situar el rechazo<strong>de</strong>l mundo no en <strong>la</strong> soledad, fuera <strong>de</strong> éste, sino <strong>de</strong>ntro' <strong>de</strong> él,dándole un carácter Intramundano."?Asimismo, una vez que re<strong>la</strong>cionamos <strong>la</strong> génesis <strong>de</strong>l jansenismoentre <strong>la</strong> gente <strong>de</strong> toga con el cambio <strong>de</strong> <strong>la</strong> políticamonárquica yel nacimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> monarquía absoluta, fue posiblecomprobar que <strong>la</strong> conversión <strong>de</strong> <strong>la</strong> aristocracia hugonote al·catolicismo no era más que <strong>la</strong> otra cara <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma medal<strong>la</strong> yconstituía un solo y mismo proceso.Un último ejemplo, que llega hasta el problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> forma<strong>literaria</strong>. Basta con leer el Don Juan <strong>de</strong> Moliere para verque posee una estructura diferente <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s otras gran<strong>de</strong>sobras <strong>de</strong>l mismo autor. En efecto, si frente a Orgón, a Alceste,a Arnolfo y a Harpagón hay un mundo <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones ínterhumanas,una sociedad y, respecto <strong>de</strong> los tres primeros, unpersonaje que expresa el buen sentido mundano y los valoresque rigen el universo <strong>de</strong> <strong>la</strong> pieza (Cleanto, Filinto y Crisaldo),en Don Juan no hay nada semejantle. Sganarel1e no tiene másque <strong>la</strong> servil sabiduría <strong>de</strong>l pueblo, <strong>la</strong> misma que encontramosen casi todos los criados y <strong>la</strong>s sirvientas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>más obras <strong>de</strong>Moliere, <strong>de</strong> suerte que los diálogos <strong>de</strong> Don Juan sólo son, enrealidad, monólogos en los que diferentes personajes (Elvíra,el padre, el espectro), que no tienen re<strong>la</strong>ción alguna entre sí,critican el comportamiento <strong>de</strong> Don Juan y le dicen que habrá<strong>de</strong> terminar por provocar <strong>la</strong> cólera divina, sin que Don Juanse <strong>de</strong>fienda <strong>de</strong> ningún modo. A<strong>de</strong>más, <strong>la</strong> pieza contiene unaimposibilidad absoluta, cual es <strong>la</strong> <strong>de</strong> que Don Juan se casatodos los meses, cosa que, evi<strong>de</strong>ntemente, estaba excluida <strong>de</strong><strong>la</strong> vida real <strong>de</strong> <strong>la</strong> época. Ahora bien, <strong>la</strong> explicación sociológicainforma con toda facilidad acerca <strong>de</strong> esas particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s. Lasobras <strong>de</strong> Moliere fueron escritas <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong><strong>la</strong> nobleza <strong>de</strong> corte, y <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s piezas <strong>de</strong> carácter no son<strong>de</strong>scripciones abstractas ni análisis psicológicos, sino sátiras <strong>de</strong>grupos sociales reales cuya imagen se concentra en un rasgopsicológico o caracterial particu<strong>la</strong>r: apuntan al burgués, queadora el dinero y no piensa que éste fue hecho ante todo paraser gastado, ese burgués que quiere afirmar su autoridad <strong>de</strong>n-31
tro <strong>de</strong> su familia y convertirse en hidalgo; y apuntan al <strong>de</strong>votoy al miembro <strong>de</strong> <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong>l Santísimo Sacramento, quese inmiscuyen en <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más y combaten <strong>la</strong> morallibertina <strong>de</strong> <strong>la</strong> Corte; y al jansenismo, respetable, sin duda,pero <strong>de</strong>masiado rígido y reacio a todo compromiso.Moliere quiere oponer a todos esos tipos sociales <strong>la</strong> realidadsocial tal cual <strong>la</strong> ve y su propia moral, libertina y epicúrea:libertad <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, predisposición al compromiso, mesura entodo, En el caso <strong>de</strong> Don JU'a'n, en cambio, no se trata <strong>de</strong> ungrupo social diferente, sino <strong>de</strong> los individuos que, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>lgrupo mismo expresado por <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Moliere, exageran ysuperan <strong>la</strong> medida. De ahí que resulte imposible oponer a DonJuan una moral diferente <strong>de</strong> <strong>la</strong> suya. Todo cuanto pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>círselees que tiene razón en hacer lo que hace, pero no enexagerar y llegar al absurdo. Por lo <strong>de</strong>más, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l terrenoen el que <strong>la</strong> moral <strong>de</strong> <strong>la</strong> Corte acepta, al menos en teoría, elhecho <strong>de</strong> llegar al límite extremo y no conoce exageración -<strong>la</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> valentía y <strong>la</strong> bravura-, Don Juan pasa a ser un personajeíntegramente positivo. Este rasgo aparte, tiene razón en darlimosna al mendigo, pero no en hacerlo <strong>de</strong> un modo b<strong>la</strong>sfemo;no es absolutamente necesario que pague sus <strong>de</strong>udas, pero no-<strong>de</strong>be bur<strong>la</strong>rse <strong>de</strong>masiado <strong>de</strong> Don Domingo (a este respecto <strong>la</strong>actitud <strong>de</strong> Don Juan es, a<strong>de</strong>más, realmente antipática). y porúltimo, como el principal problema controvertido cuando setrata <strong>de</strong> moral libertina es, por supuesto, el <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>cionescon <strong>la</strong>s mujeres, Moliere <strong>de</strong>bía dar a compren<strong>de</strong>r que Don Juantiene razón en hacer lo que hace, pero que también en esesentido supera <strong>la</strong> medida. Ahora bien, al margen <strong>de</strong>l hecho,o<strong>la</strong>ramente indicado, <strong>de</strong> que exagera al <strong>de</strong>dicarse incluso a <strong>la</strong>scampesinas y no se mantiene en su jerarquía, esa medida nopodía <strong>de</strong>finirse <strong>de</strong> una manera precisa. Moliere no podía <strong>de</strong>cir-que Don Juan erraba al seducir a una mujer por mes, cuando<strong>de</strong>bería haberse conformado con una cada dos o cada seismeses. De allí <strong>la</strong> solución que expresa exactamente lo que'había que <strong>de</strong>cir: Don Juan se casary nada reprensible hay enello; hasta está muy bien hacerlo. Pero por <strong>de</strong>sgracia se casatodos los meses, y esto es una exageración.Como ya hemos hab<strong>la</strong>do en este artículo <strong>de</strong> manera espe-oíal acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong>s diferencias entre <strong>la</strong> sociología estructuralista
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