Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

iendo inducir por el verdadero camino del amor a Tellheim, aquien su pundonor le prohíbe desposar -pobre y sospechosocomo es- a una mujer rica, Minna se presenta ante él comopobre y desheredada y Franziska le dice: "¡Y he aquí con quéhalagar deliciosamente el amor propio más sutil!".Apenas hay diferencia alguna entre Tellheim y Werner encuanto a jerarquía moral. Tampoco en este caso hay jerarquizaciónrígida entre una moralidad "superior" y una moralidad "inferior",sino ininterrumpido vaivén. Desde luego, Tellheim repruebacon toda razón las joviales y traviesas reflexiones deWerner sobre las relaciones de los oficiales y los soldados conel sexo femenino, pero Werner reconoce de inmediato sus errores.Cuando, a la inversa, Tellheim rechaza por un exceso depundonor el préstamo que le propone Werner, no queriendoconvertirse en deudor de éste, Werner, legítimamente indignado,lerecuerda que al fin y al cabo ya es deudor suyo, puesvarias veces le ha salvado la vida en el campo de batalla. Nohay duda alguna de que en este punto la superioridad moralestá del lado de Werner. El vaivén que hace que los personajespuedan alternativamente tener razón y equivocarse nos pareceser el principio determinante de la composición de la obra.Consiste ésta, justamente, en poner constantemente a la luz loque los principios morales abstractos -prescripciones o prohibiciones-puedan tener de moralmente problemático en las situacionesconcretas en que se adoptan las decisiones.Toda la composición, en extremo original, de Minna vanBarnhelm descansa en los vuelcos ininterrumpidos por los quese pasa de la moral abstracta a una ética humanizada, índividualizada,que nace cada vez de la situación concreta.La dialéctica de los principios (la moral) y de su aplicación(la ética) siempre ha estado, naturalmente, en la base detodo gran drama y hasta de toda gran poesía. Un conflicto sólopuede surgir allí donde las prescripciones y prohibiciones generalesterminan por chocar. (Negar que tales conflictos seanposibles, o siquiera concebibles, es una de las más graves carenciasde la moral kantiana). Estos conflictos constituyen unproblema central, imposible de. eliminar, de toda existenciahumana dentro de la sociedad. No es sólo que toda sociedad divididaen clases produzca de modo espontáneo prescripcionesy prohibiciones diversas para uso de las diversas clases, haeien-133