Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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tos, que no son normales, sino extraordinarios, extremos. Tambiénen este caso la situación es particular y extrema. El yo yla situación tienen, naturalmente, una significación universal; noobstante,ésta no reside en la identidad material con todos losdemás miembros del grupo, sino en el hecho de que el yo rea-liza de una manera particularmente intensa la aspiración a una,relación de alteridad que es común a todos. Hay en ello un desafíolanzado a los demás miembros del grupo, que están libresde buscar un contacto tan perfecto. El tipo de grupo que creansemejantes relaciones está caracterizado, según hemos visto, porla rivalidad. En él, la función de la poesía es evidente: junto aan alto número de instituciones que sirven el mismo fin, lapoesía otorga a una vida cuyo contenido no es inmediatamente'visible el carácter público sin el cual el grupo basado en larivalidad no puede existir. Una poesía que remplaza al yo ejemplarpor el yo abstracto en general descansa, manifiestamente,en la existencia de otro tipo de grupo, en el que la funciónde la poesía debe también trasformarse, La antigua poesíacreaba un espacio para una forma de acción pública que no'podía existir fuera de él. La nueva poesía parte de la vida, talcual es ésta en realidad, sin su intervención (no crea un campoparauna libertad que conduzca fuera de la realidad); la reducea nociones psicológicas generales y trasforma éstas en personificacionesque viven en el espacio público de la poesía yque son celebradas con gran boato.u Esta poesía no hacemás que repetir en el campo propio de ella los aspectos de la.vida real que le interesan." No crea un espacio en el que puedanrealizarse las aspiraciones del grupo, sino que muestracomo viOO en el grupo las formas de vida particulares preexistentesy de este modo permite al individuo comprender y sentirlasignificación universal de su acción.Considerando, pues, al amor cortés como la expresión -con-dicionada por la situación histórica- de cierta actitud en elgrupo, parece posible comprender las diferentes evoluciones dela poesía amorosa como reacciones a las modificaciones de lasituación dentro de un sistema coherente. En el anterior análisishemos llegado a ello sólo con respecto a las dos primeras líneasde evolución: la de la "frivolidad" y la que representa Charlesd'Orléans, Por lo que atañe a la tercera, la ruptura entre el yoejemplar concreto y el yo general abstracto no se explica den-18&
tro del marco del sistema; la actitud de grupo esencial para lapoesía cortés desaparece bruscamente. Es que el campo deobservación elegido es demasiado estrecho; se trata de la ínfiltraciónenel amor cortés de actitudes de grupo diferentes ysin carácter aristocrático."No obstante, ni aun una descripción completa del sistemaindicaría las causas de las trasformaciones ni respondería a lapregunta: ¿por qué el amor ya no puede ser universal? O en'otros términos: ¿por qué cada día que pasa se hace más dífícílbasar en la aspiración a un contacto público, libre y total, un'grupo que tiene la convicción de ser universal? Este es un problemaque consulta la investigación histórica; sólo podemosformular a este respecto unas pocas conjeturas.Bosquejaremos la evolución de las formas de grupo quese presentan en el plano religioso, pues en éste las relaciones sonanálogas, pero más sencillas.En su origen -por ejemplo, en el movimiento en favor dela paz o de la cruzada- estos grupos se hallaban constituidos'Sobre una base ético-religiosa; cada cual actuaba libremente al-servíoío de Dios y, por consiguiente, del grupo. Cuando toda lavida de la comunidad se hubo establecido sobre esta base, losvínculos espontáneos dejaron de ser suficientes y fueron duplicadospor una organización en la que las prestaciones requerí
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