Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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ealidad de la organización social. Los rasgos esenciales de lapoesía amorosa de fines de la edad media -la ausencia delobjeto amado, la pasividad del amante, la generalidad abstractadel yo hablante- han desaparecido; como en la época clásicadel lirismo cortés, un grupo caracterizado por la rivalidad puedebasarse nuevamente en la aspiración a una relación de alteridadpública, libre y comprometedora de toda la persona. Desdeluego, vemos aparecer una serie de dificultades significativasque resultan de la modificación de la relación entre el grupoy la realidad social y a las cuales corresponden importantesinnovaciones en el sistema poético.En la poesía medieval el amor es una compleja dialécticade fuerzas, de derechos y deberes, que la dama y el amante discuten.La terminología del derecho feudal conviene a un amorcuyo aspecto sensual, aunque, claro está, presente, sigue siendoimplícito en gran parte. Lo que interesa a los trovadores todavíase parece mucho a aquello en lo que uno se ocupa en lasgrandes circunstancias de la "vida real"; por eso entre ellos ellenguaje puede representar, en suma, simplemente lo que hacen.Los poetas del Renacimiento renunciaron a tratar de comprometeren el amor toda la persona, tal como aparece en las relacionessociales reales. El amor vive ahora en un plano de laconciencia de sí al que podemos llamar, de manera sucinta ydando a la palabra su más amplia acepción, conciencia de sí dela persona física. Basta con pensar en el ejemplo extremo, perocaracterístico, de Louise Labé para comprender lo que queremosdecir. Debido a ello, el lenguaje poético se encuentra anteuna nueva tarea. El dominio que ha sido elevado al nivel de laconciencia y al que debe conferirse la dignidad de la publicidadestá tan lejos de 10 que en la "vida real" se considera comouna actividad importante y pública, que el lenguaje de la poesíayana puede seguir las líneas de la acción real, sino quedebe trasformar la realidad del amor de una manera completamentenueva. Para desarrollar esta idea sería necesario pasarrevista a toda la poética del Renacimiento. Un rasgo sorprendentenos servirá de ejemplo: la poesía provenzal siempre pintasituaciones que son, por su contenido, significativas desde elpunto de vista de las relaciones entre el amante y su dama, ytal es una de las razones de la monotonía que a menudo se leha reprochado. La poesía del Renacimiento inventa situaciones189
-por ejemplo, la poetisa que habla a solas con su lira- cuyocontenido carece de importancia, pero que son particularmenteexpresivas en el elevado plano estilístico donde uno deseaubicarse.El yo de la canción cortés es concreto y general; expresa todaslas aspiraciones del grupo. De igual modo, la situaciónposee un carácter general: cada canción contiene en su totalidadla relación del amante con su dama. La pareja es, pues,naturalmente, el centro del mundo. De la naturaleza no describemás que lo que tiene una relación directa con el yo. En lametáfora, el mundo íntegro no sirve más que para celebrar labelleza de la dama. En el Renacimiento, el yo y la situaciónya no alcanzan tal grado de generalidad: cada soneto describeuna situación particular, y ni aun el ciclo de poemas está completoen el sentido en que lo estaba la canción. En la épocaclásica de la poesía cortés el amor podía crear un grupo distintopor su modo de vida, capaz, al menos durante cierto tiempo,de liberar efectivamente a sus miembros de todos los demásvinculas y de convertirse en la base única de su personalidad.La expresión "ser prisionero del amor" tenía entonces su real, sentido. El amor poseía un poder total. En los tiempos modernosel grupo basado en el amor permanece siempre preso en lared de las relaciones sociales reales; no se establece junto a ellascomo un mundo autónomo: se establece en ellas como una superrealidad.La persona, que sólo en parte vive en el verdaderogrupo, nunca puede realizar plenamente la vida universal. Ladesaparición de la posibilidad de un contacto total había conducido,a fines de la edad media, al descubrimiento de un nuevoespacio, de un espacio de la ausencia. El hecho de que estarelación no pueda realizarse plenamente origina ahora un espaciomás dichoso y rico. El contacto incompleto, que es 10'único que aún sigue siendo posible, invoca a otro contacto paraque lo complete, y así sucesivamente. La infinitud de las posibilidadeses lo único que puede compensar la imperfección deoada posibilidad. Lo universal no es ya el contacto particular,sino el espacio que contiene la infinitud de los contactos posibles.Tal es el espacio de la poesía del Renacimiento, el espacioen que éste se sitúa y que él mismo crea. El yo poético yano puede tener un carácter general en sentido antiguo; es unyo particular y participa en lo general. Asimismo, ya no es el190
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