fijarse <strong>de</strong>finitivamente ni hal<strong>la</strong>r su consumacion en un p<strong>la</strong>nopuramente intelectual. Tan pronto una formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> estaespecie se hun<strong>de</strong> en el flujo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s acciones y reacciones humanasy <strong>de</strong> <strong>la</strong>s éticas <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nadas por el comportamientohumano específico, que es su base existencial, y tan pronto,cuando surge <strong>de</strong> nuevo, <strong>de</strong>vuelta a <strong>la</strong> superficie por <strong>otros</strong> conflictoshumanos (y no por su propia lógica inmanenteh aparecerenovada por el hic et nunc <strong>de</strong> una situación concreta.Cierto es que se hal<strong>la</strong>, por consiguiente, sometida al mismo<strong>de</strong>stino <strong>de</strong> <strong>la</strong> disolución en <strong>la</strong> superación; pero, respecto <strong>de</strong>lcontenido, lo que predomina es <strong>la</strong> renovación concreta. El estilo<strong>de</strong> diálogo inmediatamente intelectualizante, que es su con-secuencia, produce, pues -acentuado, a<strong>de</strong>más, por el hecho <strong>de</strong>que cada réplica queda formu<strong>la</strong>da con <strong>la</strong> luminosa tras parencíapropia <strong>de</strong> Lessing y porque <strong>la</strong> individualidad <strong>de</strong> los personajesse expresa más bien por el tenor moral <strong>de</strong> su ser y.<strong>de</strong> su comportamiento que por. un lenguaje individualizado-,una autosuperación <strong>de</strong> su intelectualidad en un diálogo constantementeanimado en epigramas. El carácter epigramáticono hace otra cosa que suprimirle a <strong>la</strong> expresión humana todapesa<strong>de</strong>z terrenal y <strong>la</strong> trasforma en un libre vuelo hacia un propósitofijado, pero no formu<strong>la</strong>do.Viene a<strong>de</strong>más a acentuar <strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia el hecho <strong>de</strong> que-el diálogo dramático no es llevado como el <strong>de</strong>sarrollo, a través-<strong>de</strong> <strong>la</strong> acción, <strong>de</strong> un sistema i<strong>de</strong>ológico encarnado en los personajesy sus re<strong>la</strong>ciones recíprocas, como ocurre en Natán elSabio, sino que constituye un vaivén -pleno <strong>de</strong> movimientoescénico y humour- <strong>de</strong> energías psicológicas cuya dinamismointerno queda <strong>de</strong>terminado por el núcleo central humano <strong>de</strong>los problemas vitales presentados, lo cual es causa <strong>de</strong> quehasta <strong>la</strong> discusión, el enfrentamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tesis y <strong>la</strong>s antítesis,surja <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida realmente vivida y vuelva a hundirse en el<strong>la</strong>,para reaparecer posteriormente, <strong>de</strong>terminada <strong>de</strong> una maneranueva por los problemas vitales <strong>de</strong> los personajes, en forma <strong>de</strong>diálogo en <strong>la</strong> escena <strong>de</strong> lo inmediato y para sufrir nuevamenteun <strong>de</strong>stino análogo. La crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> moral, <strong>la</strong> disolución y elesplendor <strong>de</strong>l rígido moralismo estoico en una ética dinámica,vincu<strong>la</strong>da a <strong>la</strong> individualidad humana: todo proporciona, hastaen el pormenor <strong>de</strong>l diálogo, un principio <strong>de</strong> composición completamentediferente <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión filosófica <strong>de</strong> Natán o <strong>de</strong>l144
drama social concreto <strong>de</strong> Emilia Galotti. Diálogo tal sólo esposible cuando el fundamento último <strong>de</strong> <strong>la</strong> intriga se basa,no en <strong>la</strong> necesidad inmanente <strong>de</strong>l enca<strong>de</strong>namiento <strong>de</strong> los hechos,como en EmiUa Galotti, sino en un cimiento más hondo, en e<strong>la</strong>rmazón <strong>de</strong> una concepción <strong>de</strong>l mundo gracias a <strong>la</strong> cual todas<strong>la</strong>s "inverosimilitu<strong>de</strong>s" <strong>de</strong> <strong>la</strong>s situaciones, <strong>de</strong> sus enca<strong>de</strong>namientos,<strong>de</strong> sus <strong>de</strong>sen<strong>la</strong>ces, son llevadas por una necesidad más profunda,como, podríamos <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> <strong>de</strong> una filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia.En Natán este resultado se obtiene por medios directamentefilosóficos; en Minna <strong>la</strong> composición se ve llevada por un sentimiento<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida apunta<strong>la</strong>do por una concepción <strong>de</strong>l mundo,sentimiento que no se expresa <strong>de</strong> manera directa en ningunaréplica en particu<strong>la</strong>r, pero que <strong>de</strong>termina <strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>sréplicas.Eso es lo que permite a los diálogos alcanzar una musicalidad<strong>de</strong> índole mozartiana. Por poco fortuita que sea <strong>la</strong> contribución<strong>de</strong> los libretos <strong>de</strong> Mozart a <strong>la</strong> acción <strong>de</strong> su música<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> <strong>la</strong> "filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia", <strong>la</strong> baseprimera <strong>de</strong> <strong>la</strong> alegre certeza <strong>de</strong> <strong>la</strong> victoria última <strong>de</strong>l reino<strong>de</strong> <strong>la</strong> "razón" resi<strong>de</strong>, en una profundidad inconmensurablementemayor, en <strong>la</strong> música misma. Lo privativo que tiene Minnavon Barnhelm en <strong>la</strong> literatura <strong>de</strong> <strong>la</strong> Aufkliirung es justamenteel hecho <strong>de</strong> que Lessíng logró en el<strong>la</strong>, con los meros recursos<strong>de</strong>l lenguaje e incluso confiriendo a éste <strong>la</strong> acuidad propiamenteintelectual <strong>de</strong> un diálogo epigramático, crear un climaafectivo capaz <strong>de</strong> trasportar con los medios <strong>de</strong>l arte y <strong>de</strong> sugerir<strong>de</strong> un modo convincente esa certeza en el porvenir que absorbedificulta<strong>de</strong>s y obstáculos, un clima que permite <strong>la</strong> aparición,con <strong>la</strong> sensible evi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> una realidad que podría ser vivida,<strong>de</strong> <strong>la</strong>s amenazadoras posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> una osci<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> esasten<strong>de</strong>ncias plenas <strong>de</strong> esperanza hacia <strong>la</strong> sombría tragedia <strong>de</strong>lfracaso. Son, no obstante, posibilida<strong>de</strong>s que permanecen <strong>la</strong>tentesy como en suspenso al bor<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> irresistible corriente quearramb<strong>la</strong> con todo.Ya hemos intentado seña<strong>la</strong>r los fundamentos i<strong>de</strong>ológicos<strong>de</strong> los medios auténticamente poéticos que le permitieron aLessing concluir en una obra <strong>de</strong> lenguaje tan cercana a <strong>la</strong>música <strong>de</strong> Mozart en <strong>la</strong> esfera <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as. Lo que otorga aesta obra su carácter a <strong>la</strong> vez poético y concreto es el hecho<strong>de</strong> que los problemas morales surgidos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más profundas14.5
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