AA.VV. - Criminología crítica y control social 1. El Poder Punitivo del Estado

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1988, pág. 63), la falta de poder de las mujeres es efectivamente reproducida,
tanto en una perspectiva de "cuidado" como en una de "no cuidado",
debido a que la feminidad se mira aún de acuerdo a standards masculinos
-como hemos visto en el caso de los realistas y en el caso de la perspectiva
etiquetadora de Schur.
Partiendo de la idea de que el poder no es algo que una persona o grupo
pueda poseer o imponer unilateralmente a otra persona o grupo, no debe
concluirse que las mujeres son en parte responsables de su propia
supresión, como algunas autoras feministas han señalado, sino que
acentuamos el lado productivo más que represivo del poder (Lacombe,
1988). La "opresión de las mujeres" se convierte de tal forma en un
proceso más que en algo estático que las sigue etiquetando como el sexo
débil. Un concepto de poder relacional invita a las mujeres a utilizar el
poder queya tienen para romper los discursos dominantes hegemónicos,
y comporta una perspectiva del "cuidado" recíproca.
Un último rasgo de la justicia femenina que quisiera mencionar es que
ésta empieza con el principio de la no-violencia. Para Clara Wichmann
estaba claro que sólo se puede conseguir una sociedad pacífica nopatriarcal
si uno se refrena de utilizar medios patriarcales y violentos para
conseguirla. Ella vinculaba estrechamente su lucha feminista con el
pacifismo (van Swaaningen 1988). De acuerdo a Hal Pepinsky esta actitud
no-violenta de las mujeres las conduce frecuentemente a "oponerse al
castigo como una respuesta violenta y no solidaria. Ello surge frecuentemente
de su experiencia como "defensoras de la paz" (Pepinsky 1987).
Verrijn Stuart está de acuerdo con Pepinsky de que el castigo es violento
y no solidario y que éste debiera, de acuerdo a una perspectiva feminista,
combatirse. Pero al contrario que Pepinsky afirma: "Es destacable cuántas
mujeres son activas en los movimientos por la paz, pero lo pocas que
vinculan estas ideas con sus concepciones del sistema penal" (Verrijn
Stuard 1985, pág. 22).
Si alguien esperaba encontrar aquí un concepto claro de justicia que
pueda ser usado como un modelo teórico para la reforma penal, es
probable que se sienta decepcionado. Creo sin embargo que el feminismo
no debe ofrecer este modelo fijo. Pienso incluso que éste es su valor
dialéctico o recíproco. Las asunciones básicas del feminismo implican
que las soluciones no pueden ser panaceas sino que son diversas, porque
la gente y sus vidas diarias son diversas. La ley debiera centrarse en
relaciones sociales y recurrir a nuevas formas de comunidad más que a
relaciones jerárquicas o basadas en la propiedad (Dahl, 1986).