AA.VV. - Criminología crítica y control social 1. El Poder Punitivo del Estado

EL PODER PUNITIVO DEL ESTADO 23
organización de los grupos desviados e ignorando su desorganización,
otorgando a los "rebeldes primitivos" mucha coherencia y rebeldía,
cuando su verdaderas opiniones son, a menudo, incoherentes y convencionales
y, pintándolos como si actuaran con libre albedrío, mientras que,
en gran parte, están propelidos por circunstancias inmediatas.
Para ser breves, rechazar el concepto de patología con sus connotaciones
médicas y reduccionistas no resultó en una negociación de la
desorganización, el determinismo y la falta de reflexividad por parte de los
actores desviados y sus actividades.
La centralidad del desorden: la pérdida del delito
Durante los años setentas, el desafío a las relaciones de propiedad y la
suave reproducción de las relaciones sociales capitalistas, vino
crecientemente de la juventud trabajadora en general. La década comenzó
con un, bastante restringido, grupo de jóvenes escogidos para su atención
-skinheads, hippies, militantes estudiantiles y negros-. Seguidos por
constantes reclamos públicos respecto al vandalismo, el patoterismo y el
abandono diario e injustificado de los establecimientos educativos por
parte de los jóvenes 5 y, desde 1976 en adelante, tanto los medios de
comunicación como el Estado observaban ansiosamente la militancia y la
auto-organización de la juventud asiática. Hacia el fin de la década, los
políticos, los medios y los funcionarios del Estado, hablaban de la
juventud en general considerándola un "problema ". El número de delitos
reportados, cometidos por gente joven aumentaron a lo largo de este
período... (Friend y Metcalf, 1981:156,161-2).
Esta es la voz auténtica del idealismo de izquierda contemporáneo: la
comunidad se adapta a su predicamento material, se ajusta por sí misma
el cinturón en orden de amortiguar y superar la privación. Sobre todo,
observa a través de la concepción errónea de los "valores de clase media"
y de la falsa conciencia del pobre conformista y "respetable". Todo esto
es verdadero en parte; es el momento positivo y creativo en las historias
de la gente oprimida, pero lo que es omitido es el lado oscuro de la
dialéctica: el conformismo ritual y la desorganización social son también
5 N. del TV. El término utilizado aquí por el autor es truanism; cuya traducción más cercana la
encontramos en el lenguaje coloquial argentino con las palabras chupina, rabona, rata, o con -el
equivalente español de hacer novillos.