compilation des fatwas de Cheikh Ibn Baz volume 19

Fatâwa Cheikh Ibn Bâz Volume 19
islamique (Charia) c'est la légitimité de toute transaction sauf ce dont l'illégitimité a été prouvée, et on ne
connaît pas de preuve législative qui interdite cette transaction.
Quant à l'argument selon lequel elle serait interdite parce que l'objectif qu'on vise c'est l'argent liquide, cela ne
représente pas un argument pour la rendre illégitime ou même non souhaitable, car le but des commerçants
dans leurs transactions c'est de gagner plus d'argent en versant moins, et les marchandises vendues sont le
moyen pour y arriver, par contre une telle transaction est illicite si l'acheteur et le vendeur sont la même
personne (comme dans le cas de la vente dite Al `Ayîna), où ce moyen est utilisé pour camoufler l'usure, qui
consiste à ce qu'une personne achète une marchandise auprès d'une autre personne à crédit, puis la lui revend
à un prix moindre, qu'il lui verse au comptant, et cela est prohibé par la Charia, car cela contient un moyen
détourné de l'usure, et cette opération s'appelle "Al `Ayîna [vente avec rachat immédiat, en espèces, à but
lucratif]", et il en a été cité de hadiths d'Aïcha et d'Ibn `Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux) des preuves sur son
illégitimité.
Quant à la question d'At-Tawarrouq que certains désignent sous le nom d'Al Wa`da, il s'agit là d'une opération
différente, qui n'est pas de la même nature que l'opération de la `Ayîna, car l'acheteur achète auprès d'une
autre personne une marchandise à crédit, puis la revend à une autre pour son besoin pour l'argent et non dans
l'intention de recourir à l'usure détournée, mais ce sont les gens qui ne se conforment pas aux préceptes de la
Charia dans cette opération. Ainsi, il y en a qui vendent quelque chose qu'ils ne possèdent pas, puis l'achètent
après coup et la remettent à l'acheteur, d'autres l'achètent puis la revendent dans le magasin même, sans
l'avoir réceptionnée selon les normes de la Charia, et les deux transactions sont illicites, selon ce qui a été
rapporté du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qu'il a dit à Hakîm ibn Hizâm : Ne vends pas ce que tu ne
possèdes pas. Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : La vente conditionnée par un emprunt, ainsi que la
vente de ce que l'on ne possède pas sont illicites. Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque vend les
denrées alimentaires, qu'il ne le fasse qu'après en avoir pris entièrement possession. Et Ibn `Omar (qu'Allah
soit satisfait de lui et de son père) a dit : Nous achetions les denrées alimentaires sans en connaître le poids
ou la mesure exacte. Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a envoyé quelqu'un pour nous interdire de
les vendre jusqu'à ce qu'on l'ait transportée en nos locaux. Et il a été également rapporté du Prophète (Salla
Allah `Alaihi Wa Sallam) qu' : Il interdit de vendre les marchandises jusqu'à ce qu'elles soient en possession
des commerçants, chez eux.
Vu ces hadiths, et d'autres qui versent dans le même sens, il apparaît clairement à celui qui recherche la vérité
qu'il n'est pas permis au musulman de vendre une marchandise qu'il ne possède pas, puis il l'achète, alors il
faudrait qu'il retarde sa vente jusqu'à ce qu'il l'ait réceptionnée. Et il apparaît clairement que les ventes
qu'effectuent beaucoup de gens sur le lieu même de la vente, avant de les avoir transportées auprès de
l'acheteur, ou au marché, est une opération illicite, car elle comprend des distorsions concernant le bon
déroulement des opérations et la non-conformité à la Charia bénie, et parce qu'elle comprend autant de
méfaits et de conséquences désastreuses que Seul Allah, Exalté Soit-Il, peut recenser. Nous prions Allah qu'Il
accorde à nous et à tous les musulmans l'aide pour nous accrocher à la Charia et nous abstenir de ce qui la
contredit.
Quant à la plus-value qui constitue la base des opérations usuraires, c'est celle qui est versée au prêteur après
le délai donné, pour qu'il accorde un autre délai à l'emprunteur. Cette plus-value c'est celle que pratiquaient
les gens avant l'avènement de l'Islam, et disaient à l'emprunteur leur parole célèbre : soit tu verses, soit tu
subis l'usure, alors l'Islam a interdit ces pratiques et Allah (Gloire à Lui) descenda en le sujet, Sa Parole -
concernant les gens impliqués - : A celui qui est dans la gêne, accordez un sursis jusqu'à ce qu'il soit dans
l'aisance. Les savants sont unanimes pour dire que cette plus-value est illicite, et toute opération qui vise à
contourner l'usure, pour la faire apparaître licite, est également illicite, comme lorsque le prêteur dit à
l'emprunteur achète auprès de moi une marchandise, sucre ou autre, à crédit, puis revend là au comptant, puis
donne moi ce que tu me dois en premier, ceci est une ruse évidente pour faire apparaître comme licite les
opérations usuraires que les gens d'avant l'Islam pratiquaient, mais d'une manière qui diffère de celle de ces
derniers.
Il s'impose donc de s'en abstenir et d'accorder un délai à l'emprunteur jusqu'à ce qu'Allah lui facilite le
remboursement de ses dettes, de même, il s'impose à l'emprunteur de recourir à tout moyen licite pour
rembourser ses dettes et s'acquitter vis-à-vis du prêteur.
Et s'il est négligent en cela et qu'il ne s'efforce pas à rembourser tout ce qu'il peut comme dettes, alors il est
considéré fautif, indigne de la confiance qui a été placée en lui, et il rentre dans la catégorie du riche qui
retarde le remboursement, et il a été authentifié que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : Inique
est celui qui tarde à s'acquitter de sa dette alors qu'il en a les moyens. Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :
Il est autorisé de porter atteinte (en mentionnant le fait qu'il ait commis une injustice), et de châtier celui
qui tarde à s'acquitter de sa dette alors qu'il en a les moyens. C'est Allah qu'il faut appeler au secours.
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