pdf, 376 k - Ecole Doctorale 74

Janvier 1767 adressée à l’archevêque de Toulouse 80 , ainsi que par dom Pelet, prieur de Saint-Bertin 81 . De son côté, l’abbaye de Saint-Amand préfère fournir une réponse plus argumentée.Son mémoire s’étend en effet sur quatorze pages manuscrites 82 . Il ne se limite pas à un exposédescriptif et par conséquent passif. Son discours est offensif et défend l’exemptionrevendiquée par l’abbaye. D’autres mémoires, plus succints, sont également transmis par lessupérieurs de Maroilles 83 et d’Auchy-les-moines 84 . D’une façon générale, la réponse desreligieux, à l’exception de Saint-Amand, est d’une consistance réduite.Les rapports sont avant tout le moyen pour les religieux de se présenter eux-mêmes.Tous débutent par une introduction historique, plus ou moins développée selon l’ancienneté etle prestige de la maison. C’est le cas des abbayes de Saint-Amand 85 et de Maroilles 86 , fondéesau VII° siècle par de grands personnages. Le rappel de la fondation, à part l’année, resteimprécis. L’abbaye de Saint-Amand ne cite même pas ses textes fondateurs. Maroilles secontente d’une référence générique « aux anciennes chartes et manuscrits de l’abbaye »,suivie d’une série de bulles dont ne sont connus que leurs auteurs pontificaux. Elle mentionneenfin un « cahier des textes latins » gardé dans les archives abbatiales qu’elle omet d’ailleursde joindre au mémoire. Les dossiers de ces deux abbayes diffèrent par conséquent peu de ceque produisent d’autres monastères plus humbles. La modeste taille de ces petitescommunautés expliquent plus facilement leur manque de rigueur. La collecte d’informationsse révèle finalement assez maigre. Les commissaires apprennent relativement peu sur le cadrejuridique des monastères : survol historique, références imprécises, absence d’annexes etoubli de dates diminuent la valeur et l’intérêt du travail fourni par les religieux. Ceux-ci sesatisfont de répéter que les abus sont chez les autres et non chez eux, sans avancer unequelconque argumentation ou début de preuve, si ce n’est Saint-Amand, habituée à ladialectique 87 , qui construit le seul dossier rigoureux.80 A.N. G 9 27.81 A.N. G 9 27, mémoire intitulé abbaye de Saint-Bertin où se trouve une lettre de dom Pelet, prieur de Saint-Bertin, à M. l’archevêque de Toulouse, en réponse à la lettre circulaire de la Commission, faite à Saint-Omer le22 septembre 1766.82 A.N., G 9 27 ; mémoire daté du 4 décembre 1766.83 A.D.N. 11H6 pièces 87 et 87A, Réponses aux objets fixés et proposés par Mgr l’archevêque de Cambrai, etsur lesquels son Excellence demande des connaissances, [s.d.].84 A.N. G 9 27, Abbaye d’Auchy-les-Moines, ancien ordre de saint Benoît (diocèse de Boulogne, près d’Hesdin),[s.d.].85 A.N., G 9 27, Mémoire de dom Demonchaux. Il y est écrit notamment que l’abbaye est de fondation royale.Depuis Dagobert, en 634, elle est protégée par la royauté et soumise immédiatement au Saint-Siège. Après avoirfait partie de diverses congrégations, elle appartient aujourd’hui à celle des « monastères exempts de l’ordre desaint Benoît dans les Pays-Bas » depuis 1618, congrégation formée à la suite du concile de Trente.86 A.D.N. 11H6 pièces 87 et 87A. Les rappels historiques s’appuient sur les « anciennes chartes et manuscrits del’abbaye » et défendent l’exemption du monastère ainsi que l’indépendance de la maison à l’égard de toutecongrégation.87 L’abbaye sort en effet d’un long conflit avec l’ordinaire de Tournai qui remettait en cause son exemption.25