pdf, 376 k - Ecole Doctorale 74

tout le protecteur des abbayes plus qu'il n'en est le propriétaire 208 ; la Règle l'invite en effet àempêcher tout désordre dans les élections internes et à aider l'abbé dans la correction de sesmoines. Il peut paraître exorbitant d'avoir mobilisé tant d'arguments pour aboutir à cettesimple conclusion. L'époque paraît bien défavorable aux réguliers pour leur demander tout unmémoire afin de prouver sur le papier l'efficacité d'une Règle qui fonctionne dans la pratique.Cette surenchère d'arguties semble inévitable tant la confiance dans les constitutionsmonastiques s'affaiblit dans le siècle. Au-moins ont-elles désormais le mérite d'êtreargumentées sérieusement pour le monde séculier.2/ La controverse du mémoire des religieuxCantonné au droit ecclésiastique, le mémoire semble être insatisfaisant pour lesreligieux qui le doublent d'une consultation juridique. Ainsi regroupés, les deux argumentairess'adressent autant aux commissaires laïques qu'aux commissaires évêques : si la premièrepartie reste théologique et canonique, la seconde présente des développement plus politiqueset plus prosaïques, relançant le débat sur la Commission à l'époque où un nouvel édit énoncede nouvelles mesures concernant les ordre religieux.a) Une nouvelle consultation juridique aux accents gallicansLe mémoire de droit ecclésiastique est soumis au juriste Nefve, qui exerce à Douai.Ce-dernier l'estimant fondé, les religieux peuvent donc s'en servir « pour écarter tout ce quipeut s'élever contre leurs constitutions primitives et successives jusqu'à nos jours 209 ». Ledébat entre les règles traditionnelles monastiques et les mesures nouvelles étatiques n'est pasrécent, puisque le dernier en date remonte à l'édit de 1695. A en croire ce juriste, il n'avait pasfallu tant d'arguments qu'aujourd'hui pour obtenir de Louis XIV la dispense de l'exécution del'édit. Les remontrances du Parlement et celles des Communautés du Pays y avaient pourvu entrois ans. Face aux difficultés actuelles la tactique doit changer. Il choisit par conséquent uneargumentation forte et percutante qui l'amènera finalement à des options paradoxalementgallicanes.Dans un premier temps Nefve s'appuie sur l'idée que « les usages du pays sont [leurs]libertés » 210 . En ce sens les Libertés de l'Eglise belgique ont les mêmes origines que lesLibertés gallicanes. La référence à Durand de Maillane est d'ailleurs explicite. La notion208 Id. pp. 19-20.209 Id. p. 53.210 Id. p. 55.55