Svar Numero 5 - Lettere e filosofia

Sulla base di quello che accade in Europa e in
generale nell’Occidente, sostengo quindi che la
religione possa essere e sia utilizzata come mezzo
di condizionamento delle masse, e che agisca
direttamente sulla coscienza e sulla psicologia degli
individui attraverso procedimenti che coinvolgono
il senso morale ed etico di ognuno. Nel corso dei
secoli la componente spirituale è stata
strumentalizzata ed è diventata uno dei mezzi più
adatti per l’esercizio del potere, su piccola e larga
scala, attraverso metodologie fini e penetranti come
l’insinuazione del senso di colpa e del sospetto.
Nella coscienza di ognuno è ben radicato il senso
del peccato e del male, anche verso elementi
assolutamente naturali (come, banalmente, il
sesso), che l’imposizione di precetti di base
religiosa ha distorto e alterato.
Come questo sia stato possibile, lo si capisce
osservando la struttura delle organizzazioni
clericali.
Da sempre l’istituzione religiosa è una fattore
caratterizzante delle comunità e società umane; sin
dai tempi più antichi sono esistite caste sacerdotali
legate alla cura del culto e della spiritualità, dai
druidi delle comunità celtiche, ai rabbini ebrei,
passando per i pontefici dell’antica Roma e per gli
sciamani pellerossa. Questa differenziazione o
“elezione” di alcuni individui rispetto agli altri è
probabilmente dovuta alla stessa natura umana, che
si realizza nella diversificazione dell’individuo e
che inevitabilmente porta alla maggiore sensibilità
di taluni alla materia spirituale. Esistono certo
religioni che non prevedono gerarchizzazioni rigide
o reali distinzioni di “valore” all’interno della
comunità; il cristianesimo stesso nasce come fede
comunitaria, basata sull’uguaglianza di ogni
membro e sul rapporto personale – o quasi – con la
divinità .
Ma è un dato di fatto che nella maggior parte delle
società umane esiste o è esistita una casta di
personaggi incaricati (o incaricatisi) di gestire la
spiritualità, e di indirizzare la comunità
nell’ambiente religioso; e questo accade in
particolare all’interno del contesto occidentale.
Alle origini del cristianesimo, le figure
ecclesiastiche quali preti, vescovi e papi non
esistevano, né esistono all’interno delle scritture dei
riferimenti alla necessità di simili personaggi. Nella
prima metà del II secolo, Ignazio di Antiochia
iniziò ad affermare la necessità di figure superiori
alle altre – inizialmente con funzioni di
organizzazione e coesione, a causa del perenne
stato di pericolo (di disgregazione o di
persecuzione) in cui vivevano le prime comunità .
Fu il primo a parlare esplicitamente di vescovi.
Prima di lui se ne era occupato Paolo di Tarso,
senza utilizzare termini tecnici, ma riferendosi
semplicemente a personaggi di rilievo all’interno
dei vari gruppi; questi individui andavano
controllati e bisognava impedire che il loro carisma
creasse divisioni nei gruppi stessi .
Le figure carismatiche sono sempre state l’ideale
per mantenere unito un insieme di persone, specie
se queste non sono propriamente colte. E i titoli
cattolici sembrano essere nati per esigenze di
controllo, e non per motivi di dottrina o di liturgia.
Tutto ciò è stato estremizzato ed esasperato dalla
Chiesa; per molto tempo i preti ed i vescovi hanno
esercitato un vero e proprio potere sulle comunità,
spesso soppiantando le figure istituzionali
“ufficiali”. Ancora oggi l’opinione del prete della
parrocchia è tenuta in altissima considerazione, più
a causa della sua influenza sul resto dei fedeli che
per una autentica saggezza o cognizione di causa. E
sono innumerevoli i casi di emarginazione sociale e
di discriminazione dovuti ai malumori delle figure
religiose .
Insomma l’organizzazione ecclesiastica è andata
deliberatamente ad affiancare, se non a sostituire,
le gestione sociale e anche politica delle comunità.
I limiti entro i quali deve giustamente operare il
culto, cioè come fattore accomunante e mezzo di
accrescimento per la persona, nel caso del
cattolicesimo, sono stati ampiamente superati da
ben prima della famosa donazione del castello di
Sutri del 728.
Il Vaticano è a tutt’oggi un vero e proprio Stato,
con tanto di sistema fiscale interno, fondi bancari e
possedimenti registrati. Sovrano nel proprio
territorio, un tempo molto più esteso e influente, lo
Stato della Chiesa è in aperta contraddizione con i
precetti e gli insegnamenti che predica in giro per il
globo , preoccupandosi principalmente di
mantenere l’influenza della sua autorità e di
perpetrare l’esercizio del potere attraverso le
diocesi (a conti fatti, “filiali” di una gestione
centrale).