Svar Numero 5 - Lettere e filosofia

insegnamenti cattolici ricevuti. La negazione
dell’onnipotenza divina può essere da parte mia un
bisogno di potere decisionale sulla mia vita.
Occorre a questo punto un’ulteriore premessa:
perché parlare di Dio?
Potrebbe essere una conseguenza al fatto che è Egli
a non parlare più, oppure al fatto che non ha mai
mostrato il suo volto. Voler sentire la voce di
Dio o volerne vedere il volto è l’equivalente di
voler parlare di Lui; oggigiorno il bisogno è
quello di trovare qualcuno che sappia dire cosa
Dio è e cosa non è:
> 6
Dio non può essere onnipotente ed i primi ad
affermarlo furono alcuni componenti del suo
“popolo prediletto”, mi riferisco ovviamente agli
Ebrei. È dalla voce ebraica che si erge il grido
contro il Signore della storia, quindi contro il
Signore di Auschwitz. La tradizione tramandata
cade in crisi, rimette in questione il concetto di Dio
dopo l’esperienza dell’ Olocausto – e non poteva
essere altrimenti- .
Un’esperienza tanto devastante ha portato molti
alla radicale conclusione che Dio non può esistere,
tra questi Primo Levi, che dichiara in un’intervista:
> 7
Diversa ancora è la risposta di Elie Wiesel: ne “La
notte” rievoca l’esperienza di Auschwitz ed il suo
pensiero a proposito di Dio pare raccogliersi nel
noto episodio dell’impiccagione di tre prigionieri
tra cui un bambino:
> 8
Wiesel ripensa dunque il proprio concetto di Dio: il
bambino che tace e che tarda a cedere alla morte
diventa simbolo dell’impotenza di Dio, ovvero di
assoluta impotenza sulla storia.
Affine alla visione di Wiesel è quella di Hans
Jonas. Anch’egli vittima dell’Olocausto,
s’interroga sul Dio che la tradizione ha tramandato,
dal momento che dopo Auschwitz non può Egli
essere pensato e compreso con le categorie
teologiche tradizionali.
L’ebreo vede nella vita quotidiana e nell’al di qua il
luogo della salvezza divina; perciò, sorge
spontaneamente la domanda: >.
È da questo punto di domanda che parte Jonas e
risponde con un’obiezione all’illimitata potenza
divina di carattere teologico; gli Ebrei attribuiscono
a Dio tre qualità: bontà, comprensibilità ed
onnipotenza.
Dopo la Shoa, i tre attributi in questione sono –
secondo Jonas – in rapporto tale che ogni relazione
tra due di loro escluda il terzo. Bisogna quindi fare
una scelta su quali siano i concetti veramente
irrinunciabili.
La bontà è inseparabile dal concetto divino e
scaccia via ogni limitazione. La comprensibilità è
un attributo certamente limitato, ma non può essere
negata: il Dio nascosto è estraneo all’ebraismo, in
quanto la Torah parte dal presupposto che noi
possiamo – anche se in modo limitato – conoscere
Dio. Jonas decide dunque di rinunciare all’
onnipotenza di Dio: