Svar Numero 5 - Lettere e filosofia

Partirei con Feuerbach: ne “L’essenza del
Cristianesimo” esplica che il divino altro non è che
una proiezione di quelle qualità umane che paiono
essere perfette, ragione, volontà e cuore. Allora il
divino è l’umano proiettato nell’aldilà ed adorato.
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Nella trasposizione dell’uomo nella sfera del divino
dovrà anche rientrare il desiderio di potenza che,
assumendo connotati illimitati, non potrà che
sfociare nella piena onnipotenza; tale è il desiderio
dell’uomo: avere in pugno il potere e volgerlo a
favore delle proprie intenzioni.
Pascal porta avanti la dottrina del Deus
absconditus, secondo cui Dio si manifesta e si
nasconde al tempo stesso. La problematicità con
cui Dio si mostra al mondo rende difficile anche
solo l’affermazione che effettivamente esista, al
punto che chi non crede potrà interpretare la natura
razionalmente, senza il dovuto intervento di Dio,
mentre chi crede vi vedrà con evidenza l’opera
divina. Dice infatti: 19. È in effetti proprio
questa una delle posizioni che più spesso mi capita
di riscontrare in dialoghi a proposito dell’essenza di
Dio: o ci credi, o non ci credi. Bisogna dunque
affermare che se non si vede la mano di Dio sugli
eventi allora Egli non c’è? Ma allora sarà più
importante capire se –per ognuno di noi- avere fede
sia un merito o un demerito. I pochi “eletti”
avranno il coraggio di ammettere che Dio si
nasconde anche dietro effetti catastrofici (che
riconoscono come parte del progetto divino) e che
questi siano un modo di metterci alla prova, di
testare il dono della fede. La strada che ho invece
intrapreso non prevede alcun test, ma una
rivalutazione di Dio, che se non si manifesta più o
se ci rende difficili da capire alcuni avvenimenti,
allora vuole dimostrarci che sta mettendosi da
parte, nascondendosi per lasciarci fare.
Il Deus absconditus va a ritrarsi, abbiamo detto “si
contrae”; è proprio nella contractio che Cusano
riesce a vedere la presenza di Dio nel mondo, quasi
fosse una ripresa dello tzimtzum. Cusano ritiene
che Dio sia nel mondo, o meglio ancora: Dio si
sarebbe individualizzato in una molteplicità di cose
che fanno parte del nostro mondo; tale
differenziazione di Dio porta Cusano a vedere tra
Creatore e creato un rapporto di possibilità, ovvero
una relazione tale che consenta a Dio di divenire e
di poter essere. In questa lettura di Dio sparso nel
mondo trova conferma l’idea che Dio partecipi
all’esistenza, ma senza alcuna limitazione al corso
che gli eventi potrebbero prendere, senza alcun
limite alle strade che ciascuno vorrà percorrere.
La visione rinascimentale rivendica il diritto
dell’uomo a forgiare se medesimo ed il proprio
destino nel mondo: Pico della Mirandola presenta
l’uomo come libero e sovrano artefice di sé. È
questa una netta frattura con l’ordine cosmico
medievale, ora l’uomo deve necessariamente
conquistare la propria dignità, diventare l’ homo
faber che conquista il proprio posto nel mondo
grazie alle sue virtù.
Da secoli l’uomo si interroga sul perché
dell’esistenza del male: in senso cristiano, il primo
a cimentarsi sistematicamente su tale problema fu
S. Agostino. Si Deus est, unde malum? Con la
conversione al Cristianesimo la risposta al perché
dei mali si rende ancora più urgente e drammatica,
data l’inconciliabilità di piena bontà divina e realtà
del male. S. Agostino risolve l’interrogativo col suo
noto ottimismo teologico: il male –in ultima
analisi- non esiste. Il male non può esistere perché
se globalmente considerato entra a far parte di una
totalità che di per sé è bene. Difficile prendere per
buona una soluzione del genere dopo secoli
scanditi da guerre e persecuzioni (S. Agostino non
poteva prevedere i mali che si sarebbero susseguiti
in 1600 anni dalla stesura delle sue Confessioni).
Trovo molto più accettabile la posizione di S.
Agostino che precede la negazione del male, in cui
ragiona sull’incorruttibilità di Dio. Se si accetta
l’esistenza del bene così come l’esistenza del male,
allora Dio non può essere incorruttibile, in quanto
potrebbe subire l’offesa del male. In tal senso, la
corruttibilità di Dio è da intendere come sensibilità
a mali che non può reprimere. S. Tommaso
attribuisce l’esistenza di tali mali capaci di nuocere
a Dio al libero arbitrio dell’uomo, che ci porta
potere decisionale, oltre che piena responsabilità
delle nostre azioni.
Ho deciso di concludere la mia trattazione
rifacendomi all’icona di Rublev, la Trinità.