Svar Numero 5 - Lettere e filosofia

More documents

Recommendations

Info

Partirei con Feuerbach: ne “L’essenza del Cristianesimo” esplica che il divino altro non è che una proiezione di quelle qualità umane che paiono essere perfette, ragione, volontà e cuore. Allora il divino è l’umano proiettato nell’aldilà ed adorato. 18 Nella trasposizione dell’uomo nella sfera del divino dovrà anche rientrare il desiderio di potenza che, assumendo connotati illimitati, non potrà che sfociare nella piena onnipotenza; tale è il desiderio dell’uomo: avere in pugno il potere e volgerlo a favore delle proprie intenzioni. Pascal porta avanti la dottrina del Deus absconditus, secondo cui Dio si manifesta e si nasconde al tempo stesso. La problematicità con cui Dio si mostra al mondo rende difficile anche solo l’affermazione che effettivamente esista, al punto che chi non crede potrà interpretare la natura razionalmente, senza il dovuto intervento di Dio, mentre chi crede vi vedrà con evidenza l’opera divina. Dice infatti: 19. È in effetti proprio questa una delle posizioni che più spesso mi capita di riscontrare in dialoghi a proposito dell’essenza di Dio: o ci credi, o non ci credi. Bisogna dunque affermare che se non si vede la mano di Dio sugli eventi allora Egli non c’è? Ma allora sarà più importante capire se –per ognuno di noi- avere fede sia un merito o un demerito. I pochi “eletti” avranno il coraggio di ammettere che Dio si nasconde anche dietro effetti catastrofici (che riconoscono come parte del progetto divino) e che questi siano un modo di metterci alla prova, di testare il dono della fede. La strada che ho invece intrapreso non prevede alcun test, ma una rivalutazione di Dio, che se non si manifesta più o se ci rende difficili da capire alcuni avvenimenti, allora vuole dimostrarci che sta mettendosi da parte, nascondendosi per lasciarci fare. Il Deus absconditus va a ritrarsi, abbiamo detto “si contrae”; è proprio nella contractio che Cusano riesce a vedere la presenza di Dio nel mondo, quasi fosse una ripresa dello tzimtzum. Cusano ritiene che Dio sia nel mondo, o meglio ancora: Dio si sarebbe individualizzato in una molteplicità di cose che fanno parte del nostro mondo; tale differenziazione di Dio porta Cusano a vedere tra Creatore e creato un rapporto di possibilità, ovvero una relazione tale che consenta a Dio di divenire e di poter essere. In questa lettura di Dio sparso nel mondo trova conferma l’idea che Dio partecipi all’esistenza, ma senza alcuna limitazione al corso che gli eventi potrebbero prendere, senza alcun limite alle strade che ciascuno vorrà percorrere. La visione rinascimentale rivendica il diritto dell’uomo a forgiare se medesimo ed il proprio destino nel mondo: Pico della Mirandola presenta l’uomo come libero e sovrano artefice di sé. È questa una netta frattura con l’ordine cosmico medievale, ora l’uomo deve necessariamente conquistare la propria dignità, diventare l’ homo faber che conquista il proprio posto nel mondo grazie alle sue virtù. Da secoli l’uomo si interroga sul perché dell’esistenza del male: in senso cristiano, il primo a cimentarsi sistematicamente su tale problema fu S. Agostino. Si Deus est, unde malum? Con la conversione al Cristianesimo la risposta al perché dei mali si rende ancora più urgente e drammatica, data l’inconciliabilità di piena bontà divina e realtà del male. S. Agostino risolve l’interrogativo col suo noto ottimismo teologico: il male –in ultima analisi- non esiste. Il male non può esistere perché se globalmente considerato entra a far parte di una totalità che di per sé è bene. Difficile prendere per buona una soluzione del genere dopo secoli scanditi da guerre e persecuzioni (S. Agostino non poteva prevedere i mali che si sarebbero susseguiti in 1600 anni dalla stesura delle sue Confessioni). Trovo molto più accettabile la posizione di S. Agostino che precede la negazione del male, in cui ragiona sull’incorruttibilità di Dio. Se si accetta l’esistenza del bene così come l’esistenza del male, allora Dio non può essere incorruttibile, in quanto potrebbe subire l’offesa del male. In tal senso, la corruttibilità di Dio è da intendere come sensibilità a mali che non può reprimere. S. Tommaso attribuisce l’esistenza di tali mali capaci di nuocere a Dio al libero arbitrio dell’uomo, che ci porta potere decisionale, oltre che piena responsabilità delle nostre azioni. Ho deciso di concludere la mia trattazione rifacendomi all’icona di Rublev, la Trinità.
Sull’icona è stata avanzata un’ipotesi che ben si sposa con la mia tesi che Dio non è onnipotente e che sta all’uomo prendere in mano il proprio destino. Vi sono rappresentati tre angeli –che i padri della Chiesa interpretano come la Trinità-, seduti attorno ad un tavolo, al cui centro si trova un calice contenente un agnello. I tre si guardano a vicenda, formano tra di loro un triangolo, ma se si torna a considerare il tavolo, allora c’è un posto vacante. Il posto rimasto vuoto deve essere occupato da chi osserva l’icona, quindi l’uomo, i singoli individui. Il sedersi attorno al tavolo unendosi alla Trinità significa diventarne parte, elevarsi allo stato divino e collaborare al progetto di vita, progetto che –orasiamo noi a redigere e a portare avanti. Se la Bibbia propone la piena potenza di Dio, la mia idea è che questa non ci sia, oppure – come Jonas- che Dio vi abbia rinunciato per consentire al mondo di essere e di divenire secondo quelli che sono i nostri piani. NOTE: 1 Sal 115,3 2 Est 4,17c; Prv 21,1; Tb 13,2 3 1 Cor 1,25 4 Ef 1,19-22 5 http://www.vatican.va/archive/catechism_it/p1s2c1p3_it.htm . 6 P. De Benedetti, Quale Dio? Una domanda dalla storia, Brescia 1997, p. 9-10. 7 Ferdinando Camon è uno scrittore di matrice cattolica che tenta in “Conversazione con Primo Levi” di rivisitare le “colpe” della storia cristiana e trova in Primo Levi una delle risposte più drastiche agli interrogativi sorti a proposito di Dio. Il suicidio di Levi, da molti interpretato come una risposta ritardata alla detenzione nazista, rappresenta il culmine dello smarrimento, giunto in concomitanza alla negazione dell’esistenza di un Dio. 8 Elie Wiesel, La notte, Firenze 1980, p. 66-67 9 H. Jonas, Il concetto di Dio dopo Auschwitz, una voce ebraica, Genova 2004, p. 35 10 Tzimtzùm significa ripiegamento, autolimitazione e fa parte del misticismo della Qabbalà. Nella concezione di Luria, il termine è da tradursi come ritiro o ritorno. Brevemente, l’esistenza dell’universo, sarebbe resa possibile da un processo di contrazione in Dio: Dio rende vacanti delle zone da cui si ritrae e qui è consentito agli uomini di essere. 11 H. Jonas, Il concetto di Dio dopo Auschwitz una vove ebraica, Genova 2004, p. 39-40 12 Is 45, 15 13 E. Hillesum, Diario, Milano 2011, p. 169 14 I libri di Samuele abbracciano un arco di tempo che va dal XII secolo a.C. al 1010 a.C. e trattano dell’abbandono dell’ordinamento giuridico, seguendolo sino all’adozione della monarchia. Samuele regna col titolo di Giudice sulla confederazione delle 12 tribù di Israele, funge da mediatore tra il popolo e Dio, così come prevede l’ordinamento teocratico. Nel passo citato si illustra il rigetto da parte del popolo degli ordini di Dio, ricevuti per bocca di Samuele. L’insurrezione è dovuta al desiderio da parte delle tribù di adottare un regime monarchico, in modo da uniformarsi ai regni confinanti. È un palese rifiuto di seguire la volontà del Signore. 15 Nel primo libro di Samuele Saul viene ritratto in continue disubbidienze rispetto agli ordini divini. Il passo citato si rifà al momento in cui Saul è in procinto di attaccare battaglia agli Amaleciti e riceve l’ordine da Dio di distruggere completamente la popolazione e di giustiziare il loro re Agag. Saul procede invece sacrificando una cospicua parte del bottino al Signore –azione di per sé non criticabile agli occhi del popolo- e palesando la sua disubbidienza. Tale decisione portò Samuele a dimettersi da consigliere di Saul e a rimuovere l’unzione di re da Saul al fine di eleggere segretamente a nuovo sovrano Davide. 16 17 18 N. Abbagnano, G. Fornero, Il nuovo protagonisti e testi della <strong>filosofia</strong>, Varese 2007, p. 81 L’individuo tende –secondo Feuerbach- a costruire sull’immagine di Dio la realizzazione di tutte le proprie aspirazioni, tra queste il potere. Nell’immaginare e nel volere l’uomo è libero ed onnipotente, mentre nella realtà si ritrova limitato. È in quest’ottica che l’onnipotenza diventa caratteristica voluta dall’uomo, non appartenente al divino. 19 B. Pascal, Pensieri, Milano 2009, p.194. BIBLIOGRAFIA - Abbagnano, Nicola, Fornero, Giovanni, Il nuovo protagonisti e testi della <strong>filosofia</strong>, Varese, 2007 - Camon, Ferdinando, Conversazione con Primo Levi, Milano, 2006 - De Benedetti, Paolo, Quale Dio? Una domanda dalla storia, Brescia, 1997 - Hillesum, Etty, Diario, Milano, 2001
Page 1 and 2:
svar Anno I • Numero V W .R eich
Page 3 and 4:
Presentanzione di Giovanni Potente
Page 5 and 6:
Gentili lettori, SVAR il numero 5 d
Page 7 and 8:
contro i neri tramite una loro stes
Page 9 and 10:
Giordano Bruno: un uomo che ha tent
Page 11 and 12:
Wilhelm Reich e l'energia orgonica
Page 13 and 14:
crescita di ben trenta centimetri d
Page 15 and 16:
PC effettivi tramite l’utilizzo d
Page 17 and 18:
parlerei di insofferenza e di misog
Page 19 and 20:
Nikola Tesla: dagli Dei all'umanit
Page 21 and 22:
andare in fumo. A quell’epoca la
Page 23 and 24:
, denominata raggio della morte, av
Page 25 and 26:
la battaglia che durò all’incirc
Page 27 and 28:
Flavio Claudio Giuliano: il miraggi
Page 29 and 30:
discorsi di giustificazione dei pro
Page 31 and 32:
Note: 1 . Arianesimo al quale qualc
Page 33 and 34:
ironia), nonché come suo principal
Page 35 and 36:
dunque priva di qualsiasi valore bi
Page 37 and 38:
Pomerenke. 2. Come d'altronde era q
Page 39 and 40:
le tesorerie di partito. La cifra,
Page 41 and 42:
vivere di questo è impossibile pro
Page 43 and 44: gestione delle imprese sono al cent
Page 45 and 46: • cooperative che svolgono attivi
Page 47 and 48: attraverso il controllo, il support
Page 49 and 50: Immigrazione: una risorsa per l'Ita
Page 51 and 52: adatta a lavori spiacevoli o fatico
Page 53 and 54: L'inaffidabilità della traduzione
Page 55 and 56: afferma . In realtà, il versetto e
Page 57 and 58: quanto riguarda la fede, è inaffid
Page 59 and 60: proprio capitalismo - vampiro. Prop
Page 61 and 62: il diritto di lavorare di meno, con
Page 63 and 64: omero […]. Tutte le manifestazion
Page 65 and 66: I cellulari provocano gravi danni a
Page 67 and 68: mentre le compagnie sostengono l’
Page 69 and 70: Il business spietato delle case far
Page 71 and 72: il nesso di causalità tra la vacci
Page 73 and 74: isparmi, nel nome di un investiment
Page 75 and 76: tradizione culturale. Nei secoli pa
Page 77 and 78: nutre l'anima ,lo spirito e anche i
Page 79 and 80: di catene montuose lungo tutto lo s
Page 81 and 82: Multinazionali: avidità di pochi,
Page 83 and 84: sempre più elevato, biologicamente
Page 85 and 86: comunicazione di massa, come la rad
Page 87 and 88: Gruppo Bilderberg: governo di pochi
Page 89 and 90: seguaci massonici "infiltrati" nei
Page 91 and 92: insegnamenti cattolici ricevuti. La
Page 93: immagine, come nostra somiglianza>>
Page 97 and 98: Oratori di ieri, persuasori di oggi
Page 99 and 100: l’unico motivo per sostenere la t
Page 101 and 102: di tromba. Sventurata quella nazion
Page 103 and 104: alle nostre vite. Leggere fa bene a
Page 105 and 106: 8 Mascheroni, Luigi “Leggere non
Page 107 and 108: difficile comprensione. È verament
Page 109 and 110: c6 (ci sei?), r8 (rotto), 4U (for y
Page 112 and 113: Si prega la clientela di spegnere l
Page 114 and 115: Potere e controllo mentale musicale
Page 116 and 117: giovane adepta inginocchiata all'in
Page 119 and 120: Inflazione: cause, implicazioni e c
Page 121 and 122: Buona parte del denaro presente in
Page 123 and 124: denaro con l’aumento dell’impos
Page 125 and 126: programmi di Santoro ( specialmente
Page 127 and 128: Il Governo mondiale privato e il pa
Page 129 and 130: europee della Trilateral e il Capo
Page 131 and 132: possono fare altro che farsi presta
Page 133 and 134: Il condizionamento religioso La soc
Page 135 and 136: La storia della Chiesa cattolica è
Page 137 and 138: cresciuta in ambiente fortemente ca
show all

Svar Numero 5 - Lettere e filosofia

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?