Svar Numero 5 - Lettere e filosofia

cresciuta in ambiente fortemente cattolico e che si
trova a leggere un passo della Bibbia trovandolo
“strano”, o in disaccordo con quanto predicato dal
prete, automaticamente si sentirà in colpa per avere
pensato male o per essersi sopravvalutato, e
probabilmente eviterà di ripetere il “peccato” più
per timore di star male di nuovo che per reale
convincimento.
Questo atteggiamento, estremizzato, non solo
limita le scelte dell’individuo ma può anche portare
al fanatismo che ha reso tanto famosi gli estremisti
musulmani del Medio – oriente, ma che non è poi
tanto diverso da quello che muoveva la maggior
parte dei crociati nei primi secoli del secondo
millennio. Imporre la determinazione di ciò che è
giusto o sbagliato, senza indurre insieme la
riflessione, ha più effetti controproducenti che
positivi.
Un altro campo di applicazione è quello della
repressione degli istinti, meccanismo che se bene
attuato favorisce di per sé il mantenimento del
controllo; nel momento in cui l’autorità “concede”
il soddisfacimento degli istinti stessi, essa non solo
non sarà malvista ma addirittura verrà considerata
benevola e buona. Alcune festività religiose come il
Carnevale, derivato da tradizioni pagane
opportunamente stravolte , un tempo servivano
proprio come valvola di sfogo per le popolazioni
oppresse materialmente e psicologicamente. Un
esempio di questo tipo di “tecniche” è il
trattamento riservato al sesso dal cattolicesimo;
demonizzato per secoli, presentato come attività sì
necessaria per l’umanità ma anche troppo vicina
alla tentazione e alla perdizione. Ma anche le
limitazioni alimentari, dettate dalle codificazioni
ebraiche o musulmane (e nate millenni fa per
esigenze soprattutto igieniche), hanno il loro buon
potenziale d’influenza.
Questo tipo di meccaniche vanno via via
disgregandosi col passare del tempo: la società
moderna, tesa al cambiamento continuo, al
consumismo e all’imposizione arrogante, sprona
l’individuo medio a soddisfare principalmente i
suoi presunti bisogni (spesso indotti dalla società
stessa) e l’influenza che la collettività può avere
sulla singola persona è ormai più forte di quella che
può esercitare il prete o l’organizzazione
ecclesiastica.
Ma questi elementi hanno ancora una presa forte
specie nelle comunità più piccole, magari tagliate
fuori dalle correnti culturali e mediatiche di
maggiore rilievo.
La religione è determinante nell’attuale modello di
società umana, ma probabilmente non lo è nella
giusta maniera. L’influenza che dovrebbe avere sul
singolo e sul suo sviluppo si è troppo spesso
tradotta in limitazione e condizionamento.
Certo non è una realtà identica ovunque: viene
anche da chiedersi se l’interpretazione prettamente
sociale della religione sia un problema del
cristianesimo, o umano; praticare un culto solo
come fenomeno d’identificazione, senza coltivare
l’individualità e il rapporto personale col divino
crea inevitabilmente divari e contraddizioni. Non si
può certo dire che tutta l’umanità sia stata
influenzata dal cattolicesimo o dalla Chiesa
cattolica. Né si può affermare che essa non abbia
rivestito un ruolo importante nella formazione
identitaria di molte società.
Ma è chiaro che un’estremizzazione di tutto questo
c’è stata, e che il cattolicesimo come anche altre
religioni hanno fatto leva sulle debolezze umane e
sul senso di colpa.
Sarebbe positivo, per l’intera società umana,
tendere ad un approccio alla spiritualità più
autentico, spontaneo e diretto, con meno
intermediari e meno strutture organizzative. Un
metodo che coinvolga maggiormente il singolo e le
sue propensioni naturali, spingendolo all’accordo
accomunante con i suoi simili.
La storia insegna che, per quanto riguarda le grandi
masse, questo metodo non è stato adottato.
Esistono ovviamente realtà diverse e che
contemplano un maggiore coinvolgimento
dell’individuo.
C’è insomma da augurarsi che una religione
diversa, intesa come sistema di culti e riti che
favorisca il contatto con la dimensione spirituale,
non sia né una contraddizione in termini, né
un’utopia.
BIBLIOGRAFIA
M. Simonetti, E.Prinzivalli, Letteratura cristiana
antica, Piemme, 2003.
U. Fabietti, Storia dell’antropologia, 2° edizione,
Zanichelli, 2001.
P. Viola, Il Novecento, Einaudi, 2003.
La Sacra Bibbia, Edizioni Paoline, Roma, 1964.