Svar Numero 5 - Lettere e filosofia

discorsi di giustificazione dei propri atti alle varie
province dell’impero, alle satire, agli scritti
teologico-filosofici volti a diffondere la sua paideia
così che la sua opera di restaurazione non mancasse
di valide argomentazioni. Fu arguto polemista e di
finissimo acume ma solo nell’ultimo secolo se ne
considerò la produzione. Giuliano fu uno dei
principali autori greci del IV secolo: tra i suoi
lavori, l'opera "Contro i Galilei" gli conquistò l'odio
e la demonizzazione del mondo cristiano. L'opera
andò distrutta, ricostruibile solo per gli accenni del
vescovo Cirillo di Alessandria che lo confutò 50
anni dopo la sua morte.
Il 22 giugno del 363 Giuliano moriva nei pressi di
Toummara, in Mesopotamia, ucciso da una lancia
vagante, nel turbine del polverone sollevato dalla
ressa combattente; inerme, protetto dal solo scudo:
Giuliano era accorso imprudentemente senza
neanche volersi approntare l’armatura; gli urgeva di
portare manforte ai suoi soldati, colpiti di sorpresa
nella retroguardia. Cade da cavallo, Giuliano, ma
tenta di togliersi il legno che da dietro la spalla gli
trapassa il torace sino al fianco, non riesce; si rialza
e combatte finché le forze non lo abbandonano del
tutto.
Nella tenda si riprende e vuole tornare a
combattere, ma è troppo debole. Morirà a breve,
accettando stoicamente la propria morte,
rimproverando chi già lo compiange; trascorrerà gli
ultimi momenti della sua agonia discorrendo coi
suoi amici sull’immortalità dell’anima, lo rasserena
il pensiero d’aver mantenuto con tutte le sue forze,
gloriosamente, immacolato, l’impero.
Le stragi, le torture, i tranelli, le delazioni e le
congiure, tutto quanto di più sanguinoso e ambiguo
caratterizzava le corti imperiali cristiane come già
quelle pagane, sin dall’epoca di Claudio, Tiberio,
Nerone. Ma un nuovo elemento, ora, vi s'aggiunge:
che neanche il Cristianesimo, il quale pure si
proponeva al mondo come una fede dagli altissimi
valori morali, riuscì a fermare questo indirizzo
torbido dell’anima umana, ma anzi benissimo
s’insinuò nel sistema, usufruendo ben presto di
quegli stessi strumenti di tortura, di quelle stesse
condanne e repressioni che fecero già nel IV secolo
molte vittime, una prima caccia alle streghe, in
nome di un nuovo principio, l‘Intolleranza.
Ben presto, la religione cristiana, che pure aveva
apportato inizialmente nuova linfa negli strati
sociali più bassi coi suoi ideali d’uguaglianza, e di
carità s’impossessò delle arti classiche della
retorica e di ogni strumento di propaganda e di
controllo 6 e finanche dell’iconografia classica, per
avviare quel processo di diffusione del culto che
condurrà alla società tardo-antica a maggioranza
pressoché totale cristiana.
E c'è anche che la formula ortodossa che risulterà
vincitrice dalla guerra metafisica sarà così
circonfusa di mistero e di irrazionale che
necessariamente sarà posta come assoluto dogma, e
ciò in maniera indiscutibile e per via definitiva da
Agostino. E qui, proprio qui, il Cristianesimo fonda
la sua caratteristica intolleranza, nel porre la
propria teologia nel sovrarazionale e nel Mistero
incomprensibile; nel mistero del Dogma la Chiesa
ha fondato la sua indiscutibile sovranità,
presentandosi come suprema autorità in possesso
delle chiavi per la salvezza, unica dispensatrice dei
rimedi dell'anima.
Fino al Cristianesimo le metafisiche erano
semplicemente delle opinioni, oggetto di una
speculazione filosofica costantemente rivalutata e
rimessa in discussione di maestro in allievo, di
scuola in scuola. Il Cristianesimo ortodosso fece
invece della metafisica un dogma "rivelato" e
indiscutibile poiché elevato al di sopra delle
capacità speculative razionali dell'uomo - ancora
abbastanza razionale e "umanamente
comprensibile", la teologia di Ario. Di qui
l'intolleranza dottrinale tra i partiti, ognuno
pretendente per sé della verità assoluta.
Il Neoplatonismo, rispetto al Cristianesimo, si
mantenne fedele alla libertà di culto, già dalle sue
origini, anche quando sembra oltrepassare i limiti
della speculazione filosofica per circonfondersi
sempre più di religiosità: Porfirio, infatti,
ammetteva le varie religioni nazionali in nome di
manifestazioni epifaniche dell’Essere che permea
l’intero Universo. Partendo dalle premesse di
Plotino, egli spiegava le religioni come sforzo
dell’anima umana a uscire dal finito e
ricongiungersi con Dio. in questo modo
riconosceva tutte le religioni nazionali, aborrendo
di conseguenza la presunzione esclusivista del
Cristianesimo e la sua agguerita intolleranza.
Il culto pagano, tuttavia, durante il IV secolo non é
che una flebile sopravvivenza, esaurita, dell'antica
religione naturale. Le mitiche divinità del
pantheon, la cui molteplice coesistenza consentì
sempre suprema tolleranza nei confronti dei più