Svar Numero 5 - Lettere e filosofia

che Giuliano, nel non rivelarsi per il momento,
inconsciamente non presentisse il suo destino di
potere che davvero gli avrebbe concessa una
possibilità, l’ultima opportunità della storia, di
reindirizzare il cammino dell’umanità per un’altra
via!
Giuliano è appena ventenne nel ritratto grottesco
che ne dà l’avverso Gregorio di Nazianzo che
studia con lui in quegli stessi anni nelle scuole di
Atene. Balbettante e euforico nell’accatastare
domande e argomentazioni al pari di persona
incolta, i suoi stessi caratteri fisici erano risibili;
eppure già in questa impietosa caricatura, Gregorio
non volendo sottolinea lo strano potere del suo
sguardo, un tratto su cui nessun testimone
contemporaneo poté tacere di Giuliano: un fulgore
di sguardo penetrante e infondente coraggio, che i
soldati di lì a poco dimostreranno tanto di amare,
che pure le genti di tutto l’impero, ancora da
lontano, ameranno in questo giovanissimo uomo
soldato, precipitato alla guerra non dalla tenda di
un accampamento, ma dai divanetti delle
biblioteche d’Atene.
Al rapido succedersi d’eventi che lo condurranno
dopo pochi mesi, oltre ogni previsione, al cesariato
d’Occidente, Giuliano non sa in che altro modo
prepararsi alla guerra se non col leggere i
Commentarii di Cesare e le Vite Parallele di
Plutarco. Questo sarà il suo addestramento. Qui,
tutta la sua disciplina militare.
Eppure Giuliano fu giovane uomo carismatico più
di mille altri campioni dell’antichità. La sua
barbetta da filosofo e il suo agile corpo atto alla
corsa, ma dalle spalle larghe e le gambe ben salde a
dar sicurezza, lo condussero dopo soli quattro anni
da cesare in Gallia - dopo una trionfante campagna
che riassicurò all’impero tutti i confini occidentali -
all’acclamazione, da parte dei suoi soldati, alla
corona imperiale e ad un atto di insubordinazione,
di fronte a cui si trovò forse impreparato, ma che
pure decise infine di assecondare, confermando che
il topino di biblioteca deriso da molti, poteva ben
essere Uomo dell’Occasione, o, meglio,
consapevole strumento di un destino per lui
prescritto dagli dei.
Giuliano chiede allo zio di prendere atto della
nuova situazione. Ci si appresta alla guerra civile,
ma durante la risalita dai territori persiani verso
Occidente alla guida del suo esercito, Costanzo
s’ammala; tenta una coraggiosa ripresa della
marcia, ma muore.
E’ il 3 novembre del 360. Giuliano è ora unico,
incontestato, Augusto: può ora porre la sua mano
decisa su di un sogno già da lungo tempo sfiorato.
Ora è nelle possibilità di realizzarlo. «Egli ambiva
a dare ai popoli la loro prospettiva perduta e
soprattutto il culto degli dei. Ciò che più
commuoveva il suo cuore erano i templi rovinati, le
cerimonie proibite, gli altari rovesciati, i sacrifici
soppressi, i sacerdoti esiliati, le ricchezza dei
santuari distribuite a persone miserabili 4».
La rinascita pagana dell’impero, il ritorno
all’antico culto e il rovesciamento della
dominazione cristiana cominciano ufficialmente
con l’editto promosso in favore della libertà di ogni
culto sul suolo imperiale che permise la riapertura
dei templi e la celebrazione dei sacrifici pagani,
mentre fu concesso il rientro dall'esilio a quei
vescovi cristiani che per le reciproche dispute tra
ortodossia e arianesimo erano stati allontanati dalle
loro città 5. Il 17 giugno 362, Giuliano emise un
editto con il quale stabiliva l'incompatibilità tra la
professione di fede cristiana e l'insegnamento nelle
scuole pubbliche. Alla legge fece seguire una
lettera circolare che spiegava che il motivo per cui
era necessaria tale autorizzazione imperiale per
l’insegnamento, è che soltanto maestri che
credevano nel pantheon pagano potevano
giustamente insegnare le opere dei sommi autori
classici che da quelle stesse divinità del pantheon
erano stati ispirati nella vita e nel pensiero.
Spinto dall’illusione dell’Impero universale,
novello Alessandro, s’ostinò nella campagna in
Oriente contro i persiani; quivi troverà la morte,
ripetutamente ignorando i responsi oracolari
sfavorevoli che pure egli puntualmente richiede ai
sacerdoti al suo seguito, e il triste presagio del
Genio dell’Impero, che col volto mesto vedrà
abbandonare la sua tenda, nella notte della vigilia
fatale.
Mentre le sue gesta lo stanno conducendo alla
distruzione delle forze persiane; mentre già ha
guadagnato la resa, da lui rifiutata, dal parte del
Gran Re Sapore, Giuliano continua a scrivere i suoi
discorsi. Giuliano divideva tutte le sue notti in tre
momenti: al primo dedicato al riposo, seguiva
quello dedicato alla preghiera; nel terzo, prima di
prepararsi alla battaglia, Giuliano scriveva.
Copiosa la sua produzione, costante nella sua breve
vita; dai panegirici alla coppia imperiale, ai