THESAURUS LITTERARUM LITTERARUM - AbleMedia

voce Lucrezio nel suo De rerum natura, mostrando
quanto essa sia assurda ed assolutamente inadatta
a rispondere a tutte le domande che l’uomo
si pone sul mistero della vita e della morte.
13. Escatologica, nel senso di «pertinente
all’interpretazione dei destini ultimi dell’uomo e dell’universo».
14. Esoterico, vale a dire: «segreto», «riservato
solo agli iniziati».
15. La Scuola filosofica stoica, fondata da
Zenone di Cizio, fu aperta in Atene nel III secolo
a.C. nello Stoa Pecile (ÛÙÔa appleÔÈΛÏË, Stoá poikílë,
«portico dipinto»), nel portico ornato delle pitture
di Polignoto. I principali maestri della Scuola
furono, oltre Zenone, Cleante di Asso e Crisippo
di Soli. Lo stoicismo ebbe cinque secoli di vita e
viene distinto uno stoicismo greco ed uno stoi-
cap. II - Caratteri generali dell’età cesariana 13
giosa si erano preannunciati già nel secolo precedente e, con essi, si era diffusa
in Roma la tendenza ad accogliere quei culti religiosi a carattere misterico
e di provenienza orientale, che meglio rispondevano alle mutate esigenze della
progredita coscienza morale dei cittadini e alle loro più accentuate necessità
spirituali (cfr. vol. I, IX 3, pag. 89).
Ora, in un clima di generale confusione, in una temperie di gravi tensioni, di
delusioni, di incertezze, di angosce e paure, l’homo humanus, che intanto è
venuto a formarsi sostituendosi al vir bonus di catoniana tradizione, sente che
l’arida religione di Stato così vuota, così astratta, così formale, è del tutto inadatta
a soddisfare le profonde istanze della sua anima, comprende che essa non
è assolutamente in grado di dare convincenti risposte ai suoi dubbi, alle sue
ansie, alle sue paure. Perciò, diventa ancora più naturale e accentuato in questi
anni il fenomeno delle frequenti conversioni dei cittadini alle religioni misteriche,
vale a dire a quelle religioni orientali nelle quali molta parte aveva la preoccupazione
escatologica 13 e che, attraverso riti segreti di iniziazione, consentivano
al fedele la comunione mistica col dio, che si mostrava sollecito d’ogni sua necessità
o paura e garante della sua salvezza e sopravvivenza ultraterrena. I culti a
carattere misterico e orgiastico più diffusi in Roma, in questo periodo sono quelli
relativi alla dea Cibele (la Magna Mater), originaria della Frigia, al dio Dioniso (o
Bacco), di provenienza orientale, ed agli dèi egiziani Iside, Osiride e Serapide.
Accanto a questi culti, in questi stessi anni, sono molto seguite in Roma
alcune filosofie, che, per il loro carattere esoterico 14, risultano molto affini alle
religioni misteriche. Di queste filosofie la più diffusa, soprattutto per opera di
Publio Nigidio Fìgulo, è il neopitagorismo, che prometteva agli adepti la salvezza
e la sopravvivenza ultraterrena, dopo la purificazione ottenuta attraverso l’ascetismo.
Alle religioni misteriche si rivolgono, naturalmente, soprattutto le classi
popolari, perché quelle colte ed elevate trovano l’appagamento delle loro necessità
spirituali e della loro sete di conoscenza nello studio delle varie dottrine filosofiche
di provenienza ellenica, che, superati i pregiudizi e le diffidenze precedentemente
incontrati in epoca arcaica e, con essi, le dure reazioni e opposizioni
promosse dalla classe dirigente romana più chiusa e conservatrice, rappresentata
allora in senato da Catone, risultano ora liberamente e comunemente diffuse
in Roma.
Lo stoicismo 15 aveva iniziato ad essere conosciuto in Roma già nel corso del
II secolo a.C., allorché dal filosofo greco Panezio 16 era stato introdotto nel Circolo
degli Scipioni ed era valso a dare un supporto e una giustificazione filosofica e illu-
Le esigenze
spirituali e
religiose
dell’homo
humanus
Le religioni
misteriche
Il
neopitagorismo
Lo stoicismo
cismo romano. Allo stoicismo greco antico, subentrò
in Roma, prima lo stoicismo medio di Panezio
(II a.C.) e di Posidonio (I a.C.), suo discepolo e
successore, poi il neostoicismo di Seneca (I d.C.),
di Epìtteto (I-II d.C.) e di Marco Aurelio (II d.C.).
La dottrina stoica professava il panteismo, secondo
il quale il mondo è animato da una forza im -
manente, la ragione cosmica, della quale l’anima
è una parte. Se condo lo stoicismo il fine supremo
della condotta umana è l’apa tìa, cioè l’«assenza
di passioni», che si raggiunge mediante la virtù e
il rigore morale, obbedendo alle ottime e inflessibili
leg gi con le quali la divinità regge il mondo.
Solo il sapiens riesce a conseguire 1’apatìa e la
felicità, data la sua capacità di saper restare «imperturbabile»
davanti a tutti gli eventi. Lo stoicismo
ammetteva, inoltre, l’immortalità dell’anima, soste-