Origini del teatro in Italia, studj sulle sacre rappresentazioni seguiti ...

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328 LA. HAPPRESENT. DRAMM. DEL CONTADO TOSCANO. sclierata di due o tre personaggi o poco piCi , e ritraente la lingua e i costumi non dei soli Bniscellanti o uccellatori, ma quelli anche, successivamente, di tutta la gente del Contado. Esso è poco più che un dialogo alquanto protratto, un parlare alternato fra Contadini, discorrenti secondo le idee e l'idioma loro proprio : assai diverso in ciò dal Dramma rusticale che in Firenze e in Siena stessa ebbe mag- giore ampiezza; tanto che il Dniscello potrebbe porsi rispetto a quello nella stessa relazione in cui trovasi la burla, la parodia, la farsa, rispetto alla Commedia. Ma il trapasso del Bruscello dalla prisca forma lirica alla drammatica appartiene egli alla gente stessa del Con- tado agli Accademici Rozzi? Non è facile rispondere a questa domanda, mancando le necessarie testimonianze storiche, che pur non vietano qualche ragionevole conget- tura. Il fatto è che, anche dopo cessata la feconda produ- zione dei Rozzi, il Bruscello restò, come resta tuttavia, nelle campagne con forme e intenti drammatici. Ora a noi ripugna credere che il Contado imitasse la città, tanto più che il Bruscello odierno nulla ha che fare con quello accademico, non ritraendo più costumi e fatti rusticali, ma religiosi od eroici. A noi parrebbe, invece, che come dalla imitazione dei costumi e dei Canti contadineschi sorse in città la contraffatta mascherata dei Bniscellanti, la quale via via divenne il Bruscello dei Rozzi ; così per naturale impulso poetico e per innata tendenza verso lo Spettacolo dram- matico, dall'improvviso canto alterno e dalla mascherata rusticale fosse nata, già innanzi, nel Contado quella forma di Bruscello che tuttora vi si perpetua , e che sarebbe per- ciò, sebbene non abbia storia conosciuta , di origine assai antica. In breve , già il Dramma di argomento religioso ed eroico viveva nelle campagne , quando i poeti cittadini si volsero a porre in ridicolo le usanze e il parlare conta- dinesco , usurpando il nome stesso degli Spettacoli vil- lerecci. Non mi pare difficile intendere il perché della denominazione di Maggio, che noi riterremo senz'altro da ora innanzi per indicare tal fatta di Spettacoli , come più gene-
LE RAPPKESENTÀZÌONI DRAMM. DEL CONTADO, EC. 329 ralmente nota e comune. Antichissimo è T uso di celebrare il ritorno della stagione primaverile e cantarne le lodi, che lo spettacolo della rinnovata natura eccita gli animi alle speranze e alla gioja: Omnia tunc florent , lune est nova temporis aetas, Et novo de gravido palmite gemma twniet, Et modo formatis operitur frondibus arhos, Prodit et in summum seminis herba solum, Et tepidum volucres concentibus aera mulcent^ Ludit et in pratis luxuriatque pecus.^ Che il ritorno del Maggio fosse festivo anche ai nostri progenitori romani , lo chiariscono varj passi di poeti , e il Decreto di Teodosio il Giovane, che proibisce le Majumae^ permesse invece da Arcadio ed Onorio. Dai progenitori romani l'uso si conservò in ^ parecchie Nazioni latine ; noi però ricorderemo soltanto alcune usanze italiane. * ' Ovidio, Fa5«or.,lib.l, v. -151. ^ Qualunque sia 1' origine storica delle Majumae, e se anche Majuma fosse la Venere siriaca, certo è che queste Feste si celebravano nel mese di Maggio. Vedi Dccange, Ad vocab. Majuma; e Preller, Róinisch. Mytholog.: Berlin, Weidmann, -1865, pag. 746. ' Ma anche in Grecia il primo di Maggio si canta : Ella è venuta, sì, è felicemente venuta la nostra Ninfa Maja!: Ampère, La Poesia greca in Grecia: Firenze, Le Monnier, ^85o , pag. 61. * In Provenza , e in altre Provincie francesi, si fanno tuttora le processioni della Regina Maja, la diuesso Maja (vedi Revue des Langues romanes, voi, li, pag. 82) e si pianta il Maggio con canti e tripudj : vedi Cortei, Essai sur les Fétes religieuses: Paris, Thorin , 4867, pag. '160 e segg. ; Puymaigre, Chants populaires du pays messin: Paris, Didier, 4865, pag. 4 99 e segg.; Monsier et Visg- TRiNiER, Traditions populaires camparées: Paris, Dumoulin, pag. 282 e segg.; Smith , Chants des quéles, nella Romania, voi. II, pag. 60, ec. L' uso del piantar Maggio è ricordalo in antiche e moderne Canzoni francesi: Voici lejoli mois de Mai Que les amants planlent leiir mai, Ten pianterai un à ma mie. Plus haut il sera que sa chaumine: Haupt, Franzósisch. volksUed.: Leipzig, Hirzel , 4877, pag. 459; Vecy la doulce nuyt de May Que l'on se doibt alter jouer , Et point ne se doibt on coucher: La nuyt bien courte trouveray , Devers ma dame m'en yray , Si sera pour la saluer. Et par congié luy deman- 28*
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