Download hier het complete rapport. - EduDivers

steeds gewoner, nooit gewoon
meer in de homo- en lesbowereld terwijl het een goede manier is om culturele, sociale
en economische bronnen aan te boren voor jonge zwarte en blanke homo’s en lesbo’s.
ar ziet een aanknopingspunt in cultuur: ‘Omdat Surinamers toch iets hebben van
leven en laten leven. Surinamers maken ook altijd grappen.’ Daardoor zou het wel goed
komen, maar die open houding bood in het verleden zeker geen soelaas voor antihomoseksuele
sentimenten. Een ander ‘voordeel’ van de Surinaamse cultuur brengt ah
naar voren: ‘Mensen rekenen elkaar af op openbare dingen en wat je achter je eigen deur
doet, dat blijft meer geheim. Daar kunnen we van leren in Nederland.’ Homoseksualiteit
als privégeheim terwijl heteroseksualiteit de openbare norm blijft, die weg terug zullen
veel Nederlanders niet erg appreciëren.
14.11 Blokkades voor verandering
De belangrijkste blokkades voor verandering zijn normen van huwelijk en voortplanting.
In alle etnische groepen bestaat die druk die bij de Creolen minder ligt in het
wettelijke huwelijk, maar meer in het aangaan van heterorelaties. Kinderen krijgen is
een afgeleide norm. Vooroordelen over boelers vertonen grote gelijkenis met wat Turken
en Marokkanen denken over ibnes en zemels: ze doen vieze dingen en verleiden jongens
tot homoseks. Aan de lesbokant bestaat er een negatieve houding tegenover de volksklasse
mati’s. Een homoseksuele identiteit zoals Nederlanders die nu enkele decennia
kennen, vinden Surinamers te uitgesproken, overmatig seksueel en erg rigide. Ze geven
de voorkeur aan discretie boven duidelijkheid en aan een half woord boven heldere taal.
Over religie als obstakel voor homo-emancipatie bestaat verschil van mening. Voor Creolen
vormt godsdienst niet echt een hinderpaal en hetzelfde geldt voor Hindoestanen
die hun godsdiensten gebruiken als een schaamlap voor sociale vooroordelen. Nieuwe
evangelische religies zoals die van Lont en Bakkaman vormen wel een evidente blokkade.
Imam dm ziet grote problemen met de islam omdat moslims, en daarbij denkt hij
vooral aan niet-Surinaamse, hun ogen sluiten voor de Nederlandse sociale en seksuele
realiteit.
ah is bevreesd voor de urban culture van jongeren van diverse etnische afkomst. Deze
groepen zouden elkaar eerder versterken in het negatieve dan in het positieve. De getto
youths ontwikkelen gemeenschappelijk antihomogedrag als een manier om zich af te
zetten tegen Nederlanders. ‘We leven in een land waar het bijna door de strot geduwd
wordt: “je moet er zo over denken want anders ben je fout” en “als je er anders over
denkt, kun jij beter je mond houden”.’
jh wil liever het relationele dan het seksuele benadrukken. Mede daarom is Strange Fruit
‘overgestapt naar mannen die van mannen houden en vrouwen die van vrouwen houden
zonder het seksuele te benadrukken. Dat bood meer ruimte voor alle andere dingen die
daartussen nog leefden.’ jh, die zelf naar eigen zeggen een rijk seksueel leven had, waarschuwt
tegen de nadruk op het seksuele in de homowereld. Het is evenwel de vraag of
zo’n voorzichtige strategie, waarvan ook dm een voorstander is, bestaande emotionele
afkeer wegneemt.
262