Download hier het complete rapport. - EduDivers

steeds gewoner, nooit gewoon
gerichtheid op de eigen groep toch sterk aanwezig, ook bij jongeren. Tien jaar na het
onderzoek van Rijkschroeff zijn er weinig aanwijzingen dat er veel is veranderd in de
partner- en vriendenkeuze van Chinezen. Gemengde huwelijken komen misschien iets
meer voor en veel ouderen zeggen dat ze moeten accepteren dat hun kinderen hun eigen
weg gaan want men woont nu eenmaal in Nederland.
17.4 Homoseksualiteit in de Chinese geschiedenis
Naast confucianisme hebben taoïsme en boeddhisme sinds de Tangdynastie (618-
907 A.D.) tot op de dag van vandaag een bepalende rol in het alledaagse leven van de
Chinezen. Alle drie de stromingen kenden een relatief neutrale houding tegenover seksualiteit.
Van afwijzing of afkeer van homoseksuele contacten zoals in het christendom
was geen sprake. Seks speelde binnen taoïsme en confucianisme nooit zo’n centrale rol.
Het werd gezien als een onderdeel van het leven dat niet afzonderlijk beschouwd kon
worden. Als aan de centrale eis van reproductie werd voldaan, waren andere vormen
van homo- en heteroseks geen bijzonder zwaarwegend probleem. In de moraalleer van
het confucianisme vormden seksuele relaties van vrouwen onderling een veel geringer
kwaad dan buitenechtelijke relaties van vrouwen met mannen. Seks van mannen met
jongens was even erg als het niet bevredigen van alle vrouwen in een polygaam huwelijk
en twintig maal onschuldiger dan het maken van erotische afbeeldingen (Wawrytko
1993: 205). In het boeddhisme stond seksuele onthouding hoger aangeschreven dan
het beleven ervan, maar maakte men vervolgens nauwelijks een onderscheid tussen
homo- en heteroseks. Volgens Japanners introduceerde een boeddhistische monnik
homoseksualiteit in de achtste eeuw vanuit China in Japan. Historici zien hierin een aanwijzing
dat homoseksuele contacten in Chinese kloosters toen algemeen geaccepteerd
waren (Cabezón 1993).
Mede vanwege de relatief neutrale houding tegenover homoseksuele contacten kennen
we uit de Chinese geschiedenis veel prenten en verhalen van keizers die het deden
met eunuchen en met jongens die soms als meisje gekleed waren. Long Yang (naam van
een geliefde van een keizer), duan xiu (afgeknipte mouw) en fen tao (gedeelde perziken)
zijn de drie bekendste verhalen over homoseksualiteit in de Chinese geschiedenis. Die
begrippen staan ook voor homoseksualiteit, of beter knapenliefde. In alle drie verhalen
draait het om keizers en hun mannelijke geliefden. Zulke relaties werden geaccepteerd.
De tolerantie werd echter wel bepaald door de status van de persoon die de seksuele
handelingen initieerde. Deze relaties pasten binnen het zeer hiërarchische systeem van
de Chinezen, waarbij hoger geplaatste mannen seksuele privileges hadden ten opzichte
van lager geplaatsten zolang zij maar de dominante, actieve rol innamen. Deze betrekkelijke
seksuele vrijheid bevestigde hun macht en status zonder dat iemand hen zag als
homo- of biseksueel. Aan mannen die seks hadden met jongens werd geen homoseksuele
identiteit toegeschreven – het was een voorkeur, een handeling, soms een passie.
Seksuele relaties tussen gelijken waren ondenkbaar, want tussen sekspartners moest een
verschil naar klasse, leeftijd en/of genderrol bestaan. Voor de hogere klassen bestonden
bordelen waar jonge mannen en vrouwen hun diensten aanboden aan welgestelde mannen.
Seks van mannen met jongens bleef tot aan de twintigste eeuw een onderdeel van
308