Download hier het complete rapport. - EduDivers

als er ma ar niet openlijk over gesproken wordt
imam Maddoe (Surinaamse sleutelfiguur), die het belangrijk vindt dat zijn collega’s zich
meer op de Nederlandse sociale en seksuele context richten. De achterban van hka had
moeite met het liberale karakter van zijn boodschap en vond dat hij te ver voor de troepen
uitliep; hij zou volgens hen zelfs verder gaan dan de katholieke kerk. Overigens vond
hka de ideeën van ca over een homo-imam en bidden met homo’s dwaas, omdat het
homo’s vrij staat in elke moskee te bidden. Hoewel homoseks naar de islam verboden is,
weten volgens hem alle Turken dat het bestaat en erkennen ze het stilzwijgend – als er
maar niet te openlijk over wordt gesproken. Dat zwijgen heeft hka dapper doorbroken,
met steun van enkele mensen van het Amsterdam Centrum Buitenlanders (acb), zoals Gijs
von der Fuhr, die zelf discretie betrachtten over hun homoseksualiteit. Net als over andere
leiders uit moslimkring die het opnamen voor homo-emancipatie, zoals Marcouch en
ma, gingen mensen denken dat hka zelf wel homo zou zijn.
Over de islam bestaan duidelijke opinies. Volgens hka verbiedt de islam homoseks maar
dat betekent niet dat moslims homo’s moeten verketteren. Seks hoort in het huwelijk
en dient de voortplanting – dat is natuurlijk en homoseks is onnatuurlijk. AvB wil net als
Omar Nahas de islam moderniseren en van z’n dogma’s afhelpen. Volgens AvB zegt de
koran weinig over homoseks en bestaat er ook geen strafmaat voor. Wat er wel zondig
aan is, blijft onduidelijk omdat het verhaal van Lot (dat overeenkomt met de bijbelse
Sodomlegende) vaag is (zie ook Van Bommel 2003). Omar Nahas (2001) wees erop dat het
eerder om seksueel misbruik dan om (anale) homoseks gaat. Jamel (2001) benadrukt dat
de koran homoseksuele handelingen moreel niet anders waardeert dan heteroseksuele
zoals buitenechtelijk verkeer. Maar vrijwel iedereen is het erover eens dat naar de dominante
mening van Nederlandse imams en moslims homoseks van mannen zondig is en
niet mag. cc verwijst naar het soefisme (een liberale stroming in de islam die de nadruk
meer legt op innerlijke beleving dan op uiterlijke regels en vooral beroemd is vanwege
dans, muziek en poëzie), dat homovriendelijker is en aangeeft dat iedere mens twee
genders heeft: mannen zijn een beetje vrouw en vrouwen een beetje man. Vrouwelijke
homoseksualiteit wordt in de context van de islam zelden besproken en is niet als zodanig
verboden (Nahas 2001: 70) – wel weer als buitenechtelijke seks. Vrouwen mogen zich
ook niet als mannen gedragen zoals mannen zich niet als vrouwen mogen gedragen. De
profeet veroordeelde mannen die vrouwen (köcek of muhannes in het Turks) evenals vrouwen
die mannen na-apen (Vennix en Vanwesenbeeck 2005: 54). In het Turkse systeem
waar sekse-inversie zo nauw verbonden is met homoseks, betekent dit dat ook homoseksueel
gedrag waarbij sekserollen worden omgekeerd of omgebogen, haram (zondig)
is. De relativerende boodschap ten aanzien van homoseks van korankenners als AvB en
Omar Nahas verdient volgens verschillende respondenten grotere bekendheid. Net als
de situatie dat veel moslimmannen het verbod op homoseks overtreden – waarschijnlijk
meer in Turkije en Marokko dan in Nederland.
16.6 Homo’s, lesbo’s en homoseksualiteit nu
Gedurende de hele periode spelen vanaf 1980 ongeveer dezelfde thema’s. In de eerste
plaats is er algemene erkenning dat er een taboe bestaat rond homoseksualiteit onder
Turkse Nederlanders, die soms ontkennen dat zoiets smerigs onder hen zou voorkomen.
295