INNHOLDSFORTEGNELSE FOR 3. KAPITEL Daniel og ...

More documents

Recommendations

Info

og også med referanse til festen for tempelinnvielsen som er nevnt i Joh.10. Denne høytiden var et minne om begivenheten da templet ble renset i år 165 f.Kr. Josefus forteller oss hvorfor festen ble kalt lysfesten. Han sier: Nå feiret Judas høytiden med gjenopptakelsen av ofringene i templet i åtte dager, og utelot alle slags fornøyelser, men han feiret den med meget rike og praktfulle ofringer, og han æret Gud og de frydet seg med hymner og salmer. Nei, de var så glade for at de fikk gjenoppta skikkene etter så lang en tid med avbrudd og at de hadde gjenvunnet sin frihet til å dyrke sin Gud, at de vedtok en lov som skulle gjelde for ettertiden, der de skulle feire høytiden i åtte dager til minne om gjenopprettelsen av tempeltjenesten. Og fra den tiden og til nå feirer vi denne høytiden og kaller den ”lysfesten.” Jeg antar at det var fordi denne friheten som vi hadde mistet håpet om var kommet til oss, og derfor fikk festen det navnet. 70 Hvis vi spør hvorfor Herren har brukt så mye plass i sitt ord på denne krisen som varte bare noen få år, er det verdt å tenke over svaret som vi har fra R.D.Wilson. (Se Tillegg 15: ”Betydningen av Antiokus Epifanes,” om sitater fra Studies in the Book of Daniel.) Det jødiske folk har alltid sett på Dan.8,10-14 som en profeti om deres største krise mellom de to ødeleggelsene av templet. Det er ofte blitt påpekt at man må sjonglere noe for å få hendelsene på Antiokus’ tid til å passe inn i kronologien i profetien. Dette vil naturligvis ikke være det minste mer vanskelig enn å få de 1260 årene og de 2300 til å passe. Bibelske tidsperioder er vanligvis mer runde enn presise tall, og dette dreier seg om krisen i det andre århundret før Kristus. Den tre og et halvt år lange perioden da ofringene var forbudt av Antiokus, hadde en periode før dette med undertrykkelse som var nesten like lang. Dan.8 beskriver hele perioden med forfølgelse, ikke bare den tiden helligdomstjenesten ble avbrutt. Denne forfølgelsen ble iverksatt i 171 f.Kr. og medførte også mordet på jødiske ambassadører i Tyrus i 170, det etterfølgende massemord og tilfangetakelse av 80.000 jøder det samme år, og skjendingen av templet på den tiden. I 168 kom det fullstendige opphør av tempelritualene, et avbrudd som varte til 165. Den omtrentlige varigheten av undertrykkelsen var 2300 dager. Alle forsøk på å få Rom til å være den første og viktigste oppfyllelsen av alle spesifikasjonene av det lille horn ser bort fra symbolbruken og tolkningen. Rom eksisterte uavhengig lenge før grekerne ble de mest fremtredende. Det er likeså gode grunner til å hevde at Alexanders rike kom til sin eksistens via Medo-Persia, som å si at Rom kom inn på skueplassen ved det makedonske hornet. Det står heller ikke i profetien at et av de fire hornene ble ødelagt av det lille hornet. Den romerske anvendelsen av profetien får Makedonia til å forsvinne og det blir noe annet enn det som symbolene i Daniels syn viser. Men det avgjørende hviler på det faktum at Dan.2 forklarer profetien i Dan.8 i større detalj, og det lille horn blir forklart fra vers 21 og fremover, og mens Uriah Smith har klart å sy sammen historien slik at den passer med profetien, er hans produkt ikke annet enn et vrengebilde. Bare Antiokus passer til beskrivelsene i versene 19-35. La enhver som ønsker å undersøke saken lese Cambridge Ancient History, eller en kilde som er like omfattende.
ANTIOKUS EPIFANES OG DANIEL 11 Ved bibelkonferansen i 1919 var der en lengre diskusjon om Dan.11, og når man leser referatet fra den, blir man overbevist om at de som så Antiokus i dette kapitlet hadde overtaket. Vi siterer fra referatet fra diskusjonen om Daniels profetier. WIRTH: Dere har bedt dem som tror på det nye synet om å tale, og jeg vil gjerne si noen ord. Det ser ut for meg at det som bror Lacey brakte på bane er en viktig ting, nemlig at Antiokus Epifanes er den store figuren i dette kapitlet. En som har studert historien om Antiokus Epifanes vil finne at han gjorde de tingene på sin tid som paven gjorde senere. Og om du kommer fram til Antiokus Epifanes i det 30. og 31. verset, legg da merke til hvilken vakker og kraftig overgang vi har fra dette stedet til Antiokus’ motbilde, paven, og hva han gjorde mot Guds folk i en videre forstand. Jeg vet ikke om jeg har sagt det enkelt nok, men Antiokus Epifanes var den typen som paven i ettertid skulle komme til å bli. Parafrase over Daniel 11 H.C.LACEY: Vers 21. Og i hans (Seleukus Filopators) sted skal det stå fram en ond person (Antiokus Epifanes 176 – 164) som de ikke har overgitt kongedømmet til (herredømmet, for Teliostarus la planer for å lure det til seg, samt et annet parti som holdt med Ptolemeus Filometor, også Demetrius), men han fikk riket (oppnådde tronen i Syria) ved smiger (Eumenes, konge over Pergamus og Attalus, syrerne og romerne), og slik kom han (Antiokus Epifanes) til makten ved list (i 176 f.Kr.). Vers 22. Og med oversvømmende hærer skal de (Heliodorus og Ptolemeus Filometor) bli slått foran ham (Antiokus Epifanes) og bli ødelagt (beseiret), ja, også paktens fyrste (Onais III, avsatt fra sitt embete som øversteprest i 176 f.Kr. og deretter myrdet). Og etter et forbund (mellom Antiokus Epifanes og Jason, den nye øverstepresten) som ble avtalt med ham (Jason) vil han (Antiokus) arbeide svikefullt (avsette Jason og opphøye hans bror Menelaus til øversteprest). Og (ikke fordi) han (Antiokus) skal komme opp (til overherredømme) og han skal bli sterk med en liten gruppe mennesker (hans få hjelpere). Vers 24. Han (Antiokus Epifanes) skal gå inn i fredelige og fruktbare bygder (de øvre provinsene i [Lilleasia?] også Coele-Syria og Palestina) og han (Antiokus Epifanes) han skal gjøre det som hans fedre ikke har gjort, heller ikke hans farfar (gjøre Timarkus og Heraklides [Rom.1,27] til eneguvernør over Babylon og den andre til sin skattmester), han (Antiokus Epifanes) skal fordele blant dem (sine undersåtter) krigsbyttet (fra sine fiender), rovgodset (fra templene) og rikdommene (fra sine venner), etc.
Page 1 and 2:
INNHOLDSFORTEGNELSE FOR 3. KAPITEL
Page 3 and 4:
påfunn av dette slag) noe som er g
Page 5 and 6:
noen områder i studiet av Daniel.
Page 7 and 8:
26, 763-764, Patriarchs and Prophet
Page 9 and 10:
2. At disse 2300 ”dager” er det
Page 11 and 12:
alle apokalyptiske beregninger, er
Page 13 and 14:
Esek.4,6 ligger årene i fortiden,
Page 15 and 16:
Menneskesønnens komme til en verde
Page 17 and 18:
Det nye testamente gir oss atskilli
Page 19 and 20:
En ualminnelig åpenhjertig komment
Page 21 and 22:
Selv om det går tid mellom Kristi
Page 23 and 24:
menneskelige måte å oppfatte ting
Page 25 and 26:
er helt uavhengig av de historiske
Page 27 and 28:
etterfulgt av Gudsrikets opprettels
Page 29 and 30:
endepunktet for de sytti ukene i en
Page 31 and 32: Jeremia om tidsperioden som skulle
Page 33 and 34: Jeg har imidlertid slått fast ifø
Page 35 and 36: Leo 1 (Den store, død 461) var den
Page 37 and 38: ordene er klare. Ved denne anlednin
Page 39 and 40: ”dager” i originalteksten. 2.Mo
Page 41 and 42: sammenlign dem med utrykket i Dan.9
Page 43 and 44: Dan.9,24 E.J. Young 1) vers 24. for
Page 45 and 46: kunne vi oversette det slik: Heptad
Page 47 and 48: det niende kapitel hos Daniel på i
Page 49 and 50: LACEY: Helt sikkert. C.M.SORENSON:
Page 51 and 52: er dem om å forlate sin trosbekjen
Page 53 and 54: evis nok til å bestemme datoen 11.
Page 55 and 56: of Daniel and St.John, p. 77).Vider
Page 57 and 58: var basert på apokalypsens natur o
Page 59 and 60: vindikert. I det tredje kapitlet, b
Page 61 and 62: gitt dem blod å drikke. Det har de
Page 63 and 64: etydingen av kipper er ikke tilgive
Page 65 and 66: Antikrist, men også representanten
Page 67 and 68: grunnlag er skikkelig lagt, vil de
Page 69 and 70: Den litterære konteksten i paralle
Page 71 and 72: Så langt vårt enkle svar, selv om
Page 73 and 74: vantro, og ikke de troende, er orka
Page 75 and 76: som den første fase av de totale d
Page 77 and 78: lir stenket” i stedet for ”at b
Page 79 and 80: men Rom gjør det ikke. Antiokus dr
Page 81: styggedom satt opp på alteret. Hed
Page 85 and 86: kommer. Vers 28. Han skal vende til
Page 87 and 88: a) Han fant jødene som et frafalle
Page 89 and 90: Guds tempel og vise seg selv som Gu
Page 91 and 92: etydning igjen og igjen. Vi har tra
Page 93 and 94: ham desto sterkere ved denne trefol
Page 95 and 96: seremonien på soningsdagen, som tr
Page 97 and 98: ham det daglige offer, og stedet hv
Page 99 and 100: Naturligvis ville vi forvente et sv
Page 101 and 102: gjenopprettet. I sin siste tale og
Page 103 and 104: plass fordi helligdommen gjennom he
Page 105 and 106: Åpenbaringen Åp.6,10 Åp.10,7 Åp
Page 107 and 108: Hvorfor reiste Gud opp sin menighet
Page 109 and 110: ”fryktelige” dommer? Det nye te
Page 111 and 112: under den endelige krisen. 4. Gospe
Page 113 and 114: ventet på Kristi gjenkomst. 21. Vi
Page 115 and 116: 55. "Year," SDA Bible Dictionary, 1
Page 117 and 118: helligdommen og tilbedelsen i den n
Page 119: 84. N.H.Young, "The Impact of the J
show all

INNHOLDSFORTEGNELSE FOR 3. KAPITEL Daniel og ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?