INNHOLDSFORTEGNELSE FOR 3. KAPITEL Daniel og ...

More documents

Recommendations

Info

Ville ikke landet bli helt vanhelliget?...Du vanhelliget (chaneph) landet med din utukt og din ondskap…vanhelliget (chaneph) hun landet. (Jer.3,1, 2 og 9) De har vanhelliget (chalal) mitt land med sine livløse og avskyelige guder og fylt mitt eget land med sin styggedom. Jer.16,18) Sammenhengen viser at i hvert avsnitt med ondskap, spesielt den som ble forbundet med avgudsdyrkelse – ble sett på som ”besmittelse”, ”vannhelligelse” og ”profanering” av det landet som var blitt helliget ved symbolet på hans nærvær. Vi vil nå se på antonymene til disse ordene. Hvilke hebraiske uttrykk brukes for å bøte på besmittelsen og vanhelligelsen som er beskrevet med chalal, chaneph og tame? 4.Mos.35,33 og 34 bruker to av de tre hebraiske ord vi diskuterer, og også et antonym. Dere skal ikke vanhellige (chaneph) det landet jeg bor i. For landet vanhelliges av blod, og det blod som blir utøst der, får det ikke soning for (kipper) uten at gjerningsmannen dør. Dere skal ikke gjøre det landet dere bor i, urent, for i det landet bor jeg selv. Disse versene taler om vanhelligelsen av landet, likesom versene hos Jeremia. To antonymer er foreslått her for chaneph og tame, selv kipper, brukt i vers 33 og taher som er brukt gjennom hele Det gamle testamente som det vanligste antonymet for tame. Nøkkelord i 3.Mos.16 er kipper og taher, ordene står i visse sammenhenger som antonymer til de ordene som betyr vanhelligelse og besmittelse. Vi vil derfor understreke at en begrepsmessig sammenheng mellom Dan.8 og 3.Mos.16 eksisterer like så mye som den førstnevnte fokuserer på helligdommens vanhelligelse, og den sistnevnte på dens renselse. Dette er så fastslått at mange teologer tror at manuskripter som heller bruker taher enn tsadaq i Dan.8,14 ennå gjenstår å finne (se Interpreter’s Bible om dette verset). Av samme grunn kommenterer Gesenius der han henviser til oversettelsen av tsadaq som ”renset,” at denne uttrykksmåten ”ikke er ueffen.” Han hadde uten tvil i tankene den begrepsmessige sammenhengen som eksisterer mellom de ulike hebraiske uttrykkene som nettopp er nevnt. The Pulpit Commentary sier: ”Alle versjonene oversetter som om ordet er en slags utledning av taher.” Hvorfor bruker da ikke Dan.8,14 ordet taher, det typiske ordet for renselse? Åpenbarerens bruk av Dan.8 i sin apokalyptiske presentasjon av den store konflikt mellom Kristus og Satan (Åp.12,4-5 og Dan.8,10-11) antyder svaret. Spørsmålet vi finner i Dan.8,13 er noe som gjentar seg gjennom Bibelen, og det er virkelig noe som har kommet på menneskelepper siden synden begynte. Det er en forespørsel om hvorvidt Gud vil reise seg og vindikere seg, sitt folk og sin sannhet ved å belønne de rettferdige og straffe ondskapen (se Salme 13,1-2, 94,3, Hab.1,2 og Åp.6,10). Slik har spørsmålet i Dan.8,13 i virkeligheten denne meningen: ”Hvor lenge er det til helligdommens skjendsel skal bli avsonet og fjernet, at uretten skal bli rettet opp og dens autoritet gjenopprettet? Hvor lenge er det til forfalskningene og avgudsdyrkelsen skal bli åpenbart og Gud og hans folk få vinne? Når skal den ondes makt bli brutt og det evige rettferdighetens rike bli opprettet?” Det siste kapitlet i Daniel, med beskrivelsen av den evige tilstand som blir opprettet, viser at det var nettopp dette som var i tankene hos den inspirerte profeten.
Naturligvis ville vi forvente et svar som var innholdsrikt nok til å gi mening i en så omfattende sak. J.P.Justesens artikkel ”Betydningen av ”tsadaq” 88 gir rikelig bevis for at bare et hebraisk ord inneholder alt som denne saken dreier seg om. Ordet er tsadaq, og det står i den grammatikalske formen niphal (refleksivt) i svaret på Dan.8,14. Tsadaq dreier seg om alt som har med kipper og taher å gjøre, og strekker seg lengre for å kunne uttrykke både vindikasjon og frelse. Når salmisten ba om å bli renset fra synd brukte han verbet taher (Salme 51,4), og rettferdiggjørelsen innebærer en slik renselse (Jes.53,11). Men i stedet for taher, finner vi i Dan.8,14 et ord som er mer juridisk enn seremonielt, og dette er helt på sin plass når vi husker at Dan.8,14 har paralleller både til domsscenen i Dan.7,9 og 10, situasjonen som kaller på en dom som er beskrevet i Dan.11,16-45, spesielt i vers vers 31. Bare dommen med dens komplette åpenbaring av alle gjerningene både av Kristus og av Antikrist og deres etterfølgere, vil gi Gud oppreisning for universet (Ef.3,10, Rom.3,4, Åp.15,5 og 16,5 og 7). Slik finner vi i kapitlene 11 og 12 det samme mønstret i kapitlene 8 og 9. Det sistnevnte peker først på problemet, og deretter på løsningen. Det samme gjelder det tidligere nevnte. Slik: 8,10-13 – problemet med det ondes fremgang 8,14 – løftet om løsning ved Guds dom, inngripen og gjenoppretting. 9,2-19 – problemet med det ondes fremgang. 9,24-27 – løftet om løsning ved Guds dom, inngripen og gjenoppretting. 11,21-45a – problemet med det ondes fremgang. 11,45b – 12,1-13 – løftet om løsning ved Guds dom, inngripen og gjenoppretting. DOMMEN – TEMAET I DANIEL Temaet om dommen gjennomsyrer hele Daniels bok. Vi gjentar det vi har sagt andre steder, at fordi vi ser 8,14 i lyset av hele boken, blir dets virkelige mening tydelig i all sin rikdom. Selve tittelen på boken er viktig, som det så ofte er tilfelle med bøkene i Bibelen. Daniel betyr ”Gud er dommer,” og boken inneholder så mange beskrivelser av denne sannheten. Boken begynner og slutter med henvisninger til dommen – først dommen over det frafalne Israel, og til slutt dommen over de onde – representert ved Babylons konge i nord – og om rettferdigheten – representert ved Daniel, som skal hvile inntil han får sin evige lønn (Jfr.13,3 og Salme1,5). I hjertet av boken (7;9-13) har vi en av de mektigste domsscene i Skriften, der Gud fremstiller Den gamle av dager med bøker i dommen og med englenes myriader til stede. På hver side av dette dramatiske bildet har vi andre referanser til dommen. I
Page 1 and 2:
INNHOLDSFORTEGNELSE FOR 3. KAPITEL
Page 3 and 4:
påfunn av dette slag) noe som er g
Page 5 and 6:
noen områder i studiet av Daniel.
Page 7 and 8:
26, 763-764, Patriarchs and Prophet
Page 9 and 10:
2. At disse 2300 ”dager” er det
Page 11 and 12:
alle apokalyptiske beregninger, er
Page 13 and 14:
Esek.4,6 ligger årene i fortiden,
Page 15 and 16:
Menneskesønnens komme til en verde
Page 17 and 18:
Det nye testamente gir oss atskilli
Page 19 and 20:
En ualminnelig åpenhjertig komment
Page 21 and 22:
Selv om det går tid mellom Kristi
Page 23 and 24:
menneskelige måte å oppfatte ting
Page 25 and 26:
er helt uavhengig av de historiske
Page 27 and 28:
etterfulgt av Gudsrikets opprettels
Page 29 and 30:
endepunktet for de sytti ukene i en
Page 31 and 32:
Jeremia om tidsperioden som skulle
Page 33 and 34:
Jeg har imidlertid slått fast ifø
Page 35 and 36:
Leo 1 (Den store, død 461) var den
Page 37 and 38:
ordene er klare. Ved denne anlednin
Page 39 and 40:
”dager” i originalteksten. 2.Mo
Page 41 and 42:
sammenlign dem med utrykket i Dan.9
Page 43 and 44:
Dan.9,24 E.J. Young 1) vers 24. for
Page 45 and 46:
kunne vi oversette det slik: Heptad
Page 47 and 48: det niende kapitel hos Daniel på i
Page 49 and 50: LACEY: Helt sikkert. C.M.SORENSON:
Page 51 and 52: er dem om å forlate sin trosbekjen
Page 53 and 54: evis nok til å bestemme datoen 11.
Page 55 and 56: of Daniel and St.John, p. 77).Vider
Page 57 and 58: var basert på apokalypsens natur o
Page 59 and 60: vindikert. I det tredje kapitlet, b
Page 61 and 62: gitt dem blod å drikke. Det har de
Page 63 and 64: etydingen av kipper er ikke tilgive
Page 65 and 66: Antikrist, men også representanten
Page 67 and 68: grunnlag er skikkelig lagt, vil de
Page 69 and 70: Den litterære konteksten i paralle
Page 71 and 72: Så langt vårt enkle svar, selv om
Page 73 and 74: vantro, og ikke de troende, er orka
Page 75 and 76: som den første fase av de totale d
Page 77 and 78: lir stenket” i stedet for ”at b
Page 79 and 80: men Rom gjør det ikke. Antiokus dr
Page 81 and 82: styggedom satt opp på alteret. Hed
Page 83 and 84: ANTIOKUS EPIFANES OG DANIEL 11 Ved
Page 85 and 86: kommer. Vers 28. Han skal vende til
Page 87 and 88: a) Han fant jødene som et frafalle
Page 89 and 90: Guds tempel og vise seg selv som Gu
Page 91 and 92: etydning igjen og igjen. Vi har tra
Page 93 and 94: ham desto sterkere ved denne trefol
Page 95 and 96: seremonien på soningsdagen, som tr
Page 97: ham det daglige offer, og stedet hv
Page 101 and 102: gjenopprettet. I sin siste tale og
Page 103 and 104: plass fordi helligdommen gjennom he
Page 105 and 106: Åpenbaringen Åp.6,10 Åp.10,7 Åp
Page 107 and 108: Hvorfor reiste Gud opp sin menighet
Page 109 and 110: ”fryktelige” dommer? Det nye te
Page 111 and 112: under den endelige krisen. 4. Gospe
Page 113 and 114: ventet på Kristi gjenkomst. 21. Vi
Page 115 and 116: 55. "Year," SDA Bible Dictionary, 1
Page 117 and 118: helligdommen og tilbedelsen i den n
Page 119: 84. N.H.Young, "The Impact of the J
show all

INNHOLDSFORTEGNELSE FOR 3. KAPITEL Daniel og ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?