INNHOLDSFORTEGNELSE FOR 3. KAPITEL Daniel og ...

Ordet kipper er i bekjennelsen et teknisk kultbegrep som ikke kan oversettes;
”forsoning” er utilstrekkelig, for ”forlikelse” er ikke den primære tanken, og
”blidgjøring” er villedende, for Gud er det aktive subjekt og ikke objektet,
”soning” er ikke tilstrekkelig mangfoldig, for synd er aldri det direkte objektet
til verbet. Likevel er alle disse ideene involvert, for når presten, som
representerer Jahve, utfører kipper-ritualet, blir synden fjernet, vreden
opphører og forholdet blir gjenopprettet. 84
Det er når vi vender oss til Asasel at meningen med kipper blir klarere. Vi foreslår ikke
at vi skal diskutere dette forstyrrende spørsmålet i detalj, men ønsker bare å si at
fagkunnskapen har alltid vært på linje med dem som har sett på Asasel som navnet på
et ondt vesen. Bare dette gir full forståelse med parallellen i 16,8 – ”for Jahve” og ”for
Asasel.” Soningen som holdes over Asasel i vers 10 blir vist av versene 21-22 å bety at
man flytter synden over på denne makten. Det blir da slik Ahituv har erklært: ”Den
demoniske identifikasjon ville vise at den opprinnelige hensikten med ritualet var å bli
kvitt det onde ved å forvise det til dets opprinnelige kilde.” 85
I betraktning av 3.Mos.16 må vi forstå kipper som noe som betegner
utslettelsen av synd ved å flytte den til dens kilde for at de som står i paktsforholdet og
er blitt besmittet, må kunne stå renset for Gud.
Med denne bakgrunnen er vi nå i en bedre posisjon til å forstå forholdet mellom
9,24 og 8,14 der det førstnevnte er en forklaring på det sistnevnte. Det er Guds
domshandling med å gjøre ende på overtredelsene og synd som fullbyrder forsoningen.
La det bli husket at roten til substantivet i uttrykket å bringe en evig rettferdighet er den
samme roten som verbet i 8,14. Evig rettferdighet kommer ved utslettelsen av synd –
og det skjer ved Guds aktive domshandling. Mens alle alltid har erkjent at roten sadaq
har en juridisk betydning, er det ikke lagt full vekt på dette faktum når man har tolket
8,14 og 9,24.
FORHOLDET MELLOM DANIEL 8 OG DANIEL 11
Men nå bør vi få fram den manglende nøkkelen. Som vi vet at kapitlene 11 og 12
dekker det samme området som kap. 8, har vi plikt til å spørre om hvilke ekvivalenter til
8,10-14 som vi kan finne der. Kan spesielt parallellene mellom 8 og 11 hjelpe oss til en
bedre forståelse av hva 8,14 betyr, og kaster det lys over betydningen av nitzdaq i
8,14?
I det vi svarer på spørsmålet må det huskes at mange teologer ”har foreslått at
templet er den hengselen som Daniels historie syn dreier seg på.” ”…gjenreisningen av
templet har forbindelse med eschaton i 9,24 og 8,14.” 86
La oss nå se på forholdet mellom tempelprofetien i Dan.8 og i Dan.11. Først vil
vi merke oss nøkkelversene i kontekstene.
Fra ett av dem skjøt det fram et nytt lite horn. Det vokste seg større og større,
mot sør og mot øst og mot det fagre landet. Det vokste helt opp til himmelens
hær, og det kastet noen av denne hæren og av stjernene ned på jorden og
tråkket på dem. Selv mot høvdingen over hæren brisket det seg. Det tok fra