Jean Piaget no século XXI - Faculdade de Filosofia e Ciências ...

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J E A N P I A G E T N O S É C U L O X X I convenções e juízo moral (CODOL, 1989; GRUSEC; LYTTON, 1988; ROSE- KRASNOR, 1988). O pesquisador espanhol Juan Delval (DELVAL, 1989, 1994) tenta esclarecer a controvérsia recorrendo à contraposição “psicólogo espontâneo” versus “pensador social”. Afi rma que existem relações que são sociais “do ponto de vista de um observador externo”, quando o sujeito observado está apenas conhecendo o outro ou a si mesmo como “organismo psicológico com sentimentos, crenças, atitudes, etc.”; há outro tipo de relações que caracterizam os fenômenos propriamente sociais, que são aquelas institucionalizadas, objeto da Sociologia. Delval observa que toda atividade humana é social em sua origem, mas nem todo conhecimento tem um objeto social como conteúdo. Seria, pois, necessário distinguir entre o social como objeto de conhecimento e o social como contexto em que o conhecimento é adquirido, ou como determinante do desenvolvimento. Desse modo, a passagem do psicológico ao social não seria questão de quantidade de atores envolvidos, mas da natureza da relação entre eles. O estudo dos conhecimentos propriamente sociais deveria, então, ter em conta o sujeito como pensador social, e não como psicólogo espontâneo. A meu ver, embora se possa afi rmar que são distintos o conteúdo, o produto, as relações sujeito-objeto e o próprio objeto do conhecimento nos dois domínios – social e não-social (físico/lógico-matemático) –, isto não signifi ca que haja diferença no modo de organizar a informação sobre o objeto de conhecimento nesses âmbitos. Sabe-se que o interesse de Piaget voltou-se muito mais para o tipo lógicomatemático de conhecimento, interesse, aliás, bem justifi cado, na medida em que, como ele mesmo afi rma (PIAGET, 1967, p. 387), “[...] não existe experiência física, por mais elementar que seja, sem colocações em relação ou correspondência, sem classifi cação, seriação ou medida, etc., logo sem um quadro relevante da experiência lógico-matemática”. Em obra póstuma de Piaget com Rolando Garcia (PIAGET; GARCIA, 1987), este último rebate algumas críticas à teoria e salienta alguns pontos frequentemente esquecidos por seus comentadores. Garcia (1987) insiste que, quando o sujeito de conhecimento é confrontado com certa situação, sua interação com o objeto comporta uma leitura da situação (dos dados empíricos), mediante a utilização de instrumentos lógicos de organização previamente construídos. Pela mediação desses instrumentos, os dados empíricos tornam-se observáveis, ou seja, são interpretados e organizados. O confronto do sujeito com novas situações possibilitará a construção 171
M O N T O Y A , A . O . D . et al. (ORG.) de novos instrumentos de assimilação “organizadores e lógicos”, que permitirão, por sua vez, interpretar outras situações, e assim por diante. Não é, pois, de estranhar que um dos objetivos de Piaget, como salienta Garcia (1987, p. 153), era [...] mostrar como as relações e estruturas lógicas desempenham o papel fundamental de instrumentos assimiladores que permitem ao sujeito (uma vez mais, um sujeito cognoscente) apreender e organizar seus objetos de conhecimento, e que são assim as condições necessárias de toda forma de conhecimento. Retomando e ampliando as ideias de Furth (1980), que diferencia relações interpessoais de relações societárias, penso que, ao lado do conhecimento físico (F) e do lógico-matemático (LM), o conhecimento social em sentido amplo teria por objeto um dos seguintes conteúdos: a) traços/processos psicológicos pessoais ou de grupos (intenções, motivações, estereótipos, por exemplo); b) relações interpessoais (amizade, obediência, rivalidade, por exemplo); c) relações societárias, que podem ser subdivididas em duas classes: • relações formalmente instituídas (relações interinstitucionais, ou entre organizações hierarquizadas, ou entre indivíduo e instituição, por exemplo); • relações informalmente instituídas (entre classes sociais, entre papéis sociais, entre indivíduo e bens não materiais da cultura, por exemplo). Nesse caso, a expressão conhecimento social em sentido estrito deveria se aplicar apenas quando o objeto de conhecimento se referir às relações societárias identifi cadas acima. E quanto à construção desse tipo de conhecimento? Seria a mesma que no caso de conhecimentos não-sociais? OS CONHECIMENTOS SOCIAIS SÃO CONSTRUÍDOS? O QUE SIGNIFICA CONSTRUÇÃO? Construtivismo e construção são termos tão exaustivamente empregados atualmente que estão quase esvaziados de sentido. Legisladores educacionais, autores das mais variadas tendências, professores e alunos de Graduação e Pós-Graduação, todos, em algum momento, falam em construção. Será que falam da mesma coisa? O que signifi cam, enfi m, “construtivismo” e “construção”? 172
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