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A terra, enquanto local de investimento em seus primórdios era ainda que ligeiramente
aprisionador do investimento em uma perspectiva de longo prazo, uma vez que o solo podia
diminuir sua produção se fosse explorado sem a devida responsabilidade. Existia ainda, a
impossibilidade de a propriedade fundiária ser trocada.
Para o autor, estes fatores geravam limites para a desvinculação com os grupos e mais
ainda, levavam ao encontro com a alteridade, com o diferente. Contraditoriamente, o que está em
vigor atualmente é “uma desconexão do poder face a obrigações (...), em suma, liberdade face ao
dever de contribuir para a vida cotidiana, e a perpetuação da comunidade” (BAUMAN, 1999, p.16).
Portanto, a classe citada não têm conexões com qualquer que seja a “coisa” ali existente, a não ser
pela via do utilitarismo, do que lhes é útil, preferencialmente capital e poder.
Em continuidade com o seu raciocínio, o autor percebe que em todas as épocas, os ricos
sempre tenderam a criar uma cultura própria de desprezo às fronteiras que confinam as classes
inferiores. E isso pode ser atribuído também a sua ausência na comunidade local: os mesmos não
têm um entrelaçamento suficiente para ter conhecimento e proximidade. Ou talvez simplesmente,
não queiram ter.
Em alguma medida, a melhor maneira de descrever a discrepância das elites com a
localidade em que se encontram não é pensar na sua não inserção naquela totalidade de
características. Ou ainda, na sua hibridação com valores externos, devido ao seu desprendimento
com o espaço físico do local.
A possibilidade de locomoção e acesso a outros valores teria um grande ícone a seu
favor: a tecnologia. Por esta via, a hibridação de valores pode ainda ser agravada, pois, enquanto
portadores de características estrangeiras pode-se pensar não apenas em elites, mas, na perspectiva
representada pela mobilidade, os valores locais têm encontrado em uma grande massa de indivíduos
moldados pelas relações com outros ambientes, um ativo instrumento para o desgaste de sua
comunidade.
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