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Porém, ainda segundo o autor, “a sociedade consiste inteiramente na cooperação,(...)
não tem outro objetivo senão adaptar o individuo ao seu meio físico” (DURKHEIM, 1999, p. 355).
Portanto, a liberdade de ações individuais resulta das regulações sociais.
É o que percebe também Nietzsche (2007), quando delimita o que se descortina
inexoravelmente no horizonte: quanto mais livre, mais preso dos valores que o tornam livre. Quanto
mais individualista, mais suscetível aos valores do ambiente que servem de troca, que o torna
satisfeito em relação a algo. E à medida que os valores são mais cambiáveis, surge um novo fator:
para ser trocado, ou ser mais valorado em relação a outro, um valor não pode ter uma valoração
extrema, deve ser móvel.
A subjetividade do ser humano se transforma em uma frivolidade de subjetivações
contínuas, com o individuo em constante mutação. Neste arcabouço, as relações de solidariedade
orgânica levam à competição e individualização, ao mesmo tempo em que a solidariedade mecânica
vê-se no meio de um fluxo constante, ora sendo fator relevante, ora sendo mais um fator não
prioritário momentaneamente. Talvez Lechat (2008) esteja certa, pois aqui não se observa
desigualdade intrínseca, e sim instantânea. Mas em uma instantaneidade inerente.
Poderia parecer uma luta entre a referência aos laços de solidariedade da cooperativa, e
a referencia a algo maior, mas o problema que se descortina sobre a subjetividade contemporânea é
mais complexo.
O que se coloca para as subjetividades hoje não é a defesa de identidades locais
contra identidades globais, nem tampouco de identidade geral contra a
pulverização; é a própria referencia identitária que deve ser combatida, não em
nome da pulverização (o fascínio niilista pelo caos) mas para dar lugar aos
processos de singularização, de criação existencial, movidos pelo vento dos
acontecimentos(LINS et al., 1997, p.23).
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