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estrições territoriais e outros são confinados ao seu significado e da sua capacidade de doar
identidade.
No momento atual, os detentores do poder podem ser vistos como extraterritoriais e
ainda mais capazes de alterações no territorialmente definido. As elites escolheram o isolamento e
impediram os outros seres humanos de acesso ao que lhes interessa e são capazes de defender com
o seu poder (e com o seu poder carregaram também os espaços normatizadores, ou seja, os locais de
onde se pode influenciar nas decisões). Isso gera o que Bauman (1999) chama de guerra pelo
espaço, a partir do momento em que existem as resistências a esta movimentação.
O território urbano torna-se o campo de batalha de contínua guerra espacial, que às
vezes irrompe no espetáculo público de motins internos, escaramuças rituais com a
polícia, ocasionais tropelias de torcidas de futebol, mas travadas diariamente logo
abaixo da superfície de versão oficial da pública (publicada) da ordem urbana
rotineira. (BAUMAN, 1999, p. 29)
Tem-se, portanto, nas comunidades, uma aproximação de um estado de oposição, não
em uma continuidade que preencha todo o tempo do indivíduo, mas que em alguns momentos
emerge como que não sendo mais suportado no interior das intrincadas relações que formam a
sociedade. Surge nesse ínterim, novamente a incoerência entre o individualismo e o espaço
comunitário, em uma possibilidade que não abrange a totalidade do tempo cotidiano, mas que, em
alguns momentos se torna nítido.
Aliado ao racionalismo, o individualismo tende a origem de ações baseadas no que é
útil à intenção do individuo: em alguns momentos é interessante ir a favor do grupo, em outros,
contra. Através desta perspectiva, denota uma fragmentação não somente espacial, mas também
temporal do sujeito ao local.
Mas qual seria esse local? É importante, inicialmente, destacar que existem diversas
referencias, posto que diversos locais servem de matiz.
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