MUHM - Museu de História da Medicina

Luciano Raul Panatieri e Veridiano Farias
EXPERIÊNCIAS COMO MEMBROS DA
COMUNIDADE NEGRA
Frantz Fanon (1925-1961), psiquiatra e filósofo, intelectual
dos estudos pós-coloniais, no final da década de 1950,
ao relatar sua experiência, vivida como um negro em uma sociedade
branca, disse: “lancei sobre mim um olhar objetivo,
descobri minha negridão, minhas características étnicas [...]
queria simplesmente ser um homem entre os homens”, mas
“alguns me associavam aos meus ancestrais escravizados, linchados
[...] decidi me assumir [...] entrei na luta” (FANON,
2008, p. 105-107).
Estas reflexões, mesmo sendo de um espaço geográfico
diferente do vivenciado por Luciano e Veridiano, já que foram
feitas por Fanon na França, possibilitam interpretar como os
médicos negros sul-rio-grandenses enfrentaram os estigmas
da escravidão, pois a identidade diaspórica negro-africana e o
fenótipo (corpo) negro desde a colonização foram estereotipados
(GILROY, 1993; BHABHA, 2007; FANON, 2008). Portanto,
como Luciano e Veridiano lutaram contra os preconceitos e a
favor da negritude?
Luciano Raul Panatieri, conforme pesquisas de José
Antônio dos Santos (2011), foi redator da imprensa negra
no final da década de 1920. 20 Utilizando o seu senso criativo
e intelectual, escreveu a favor da conscientização e da integração
da identidade negra. Mais especificamente, atuou
no periódico O Exemplo (1892-1930), de Porto Alegre, e no
jornal O Astro (1927-1928), de Cachoeira do Sul. O intelectual
participou ainda da fundação do Centro Riopardense
de Letras.
O envolvimento com a divulgação, geralmente, era realizado
pelas principais lideranças das comunidades negras.
Essas pareciam ser atividades obrigatórias para o reconhecimento
e a legitimidade pública dos redatores da imprensa
negra (SANTOS, 2011, p. 207). Portanto, Panatieri afirmou a
sua identidade e se afirmou como intelectual a partir de sua
competente contribuição para a imprensa negra do Estado.
20 A reivindicação por igualdade de direitos civis foi manifestada nas páginas
da imprensa negra com relatos cotidianos de atos racistas e preconceituosos, omissões
de autoridades e proibições de circular em espaços públicos (SANTOS, 2011,
p. 13).
Já Veridiano afirmou sua identidade negra por outro
viés: o carnaval de rua. “Estudar o carnaval de rua é estudar o
grupo nele preponderante, que são os descendentes de africanos”
(GERMANO, 2010, p. 102). Nas décadas de 1930 e
1940, o negro se apropria do carnaval delimitando uma identidade
urbana, sobretudo, em Porto Alegre. Era uma forma de
afirmar a identidade negra.
O carnaval de rua serviu para as populações negras urbanas
celebrarem a sua memória, as suas tradições, as suas relações
cotidianas, os seus territórios e sociabilidades, amizade,
compadrio e desavenças (GERMANO, 2010, p. 102-108). O
número de cordões e blocos passam a ser significativos, como
os “Tesouras” e os “Turunas”.
Veridiano adorava o carnaval e, com seus conhecimentos
sobre música, foi importante na história dos grupos de Porto
Alegre. Como ensaiador dos “Prediletos”, costumava se reunir
com a comunidade nos bares do Areal da Baronesa, no Bairro
Cidade Baixa (FARIAS, 2010, p. 46).
Segundo Hélio Dias, amigo do falecido médico, a sua
“convivência com o Dr. Veridiano aconteceu por causa do carnaval
[...]”. Veridiano foi um dos responsáveis pela organização
de uma das primeiras tribos de índios do carnaval da cidade:
“os ‘Caetés’ “ensaiavam em sua casa e ele nos oferecia
iguarias e bebidas. Era uma festa!” (DIAS apud FARIAS, 2010,
p. 109). Além de participar do carnaval de rua, Veridiano também
se destacou em orquestras profissionais.
Iris Germano (2010) descobriu em entrevistas com o Sr.
Adão de Oliveira (seu Lelé) (1925-2013), “Rei Momo Negro”
desde 1948, que a Etiópia era constantemente evocada nos
discursos de abertura do carnaval de rua da cidade de Porto
Alegre, no intuito de referenciar a resistência cotidiana da
identidade negra contra o estigma e a exclusão.
A mãe de Luciano Panatieri, Abrelina, nasceu na Etiópia.
O carnaval de rua, frequentado por Veridiano Farias em
Porto Alegre, evocou a Etiópia como símbolo de luta, frente
ao colonialismo. Panatieri e Farias referenciaram ao longo de
suas trajetórias a identidade negra. Esta identificação cultural,
política e social não significou retrocessos em suas vidas, como
o contexto aferia; muito pelo contrário, ambos, negros, galgaram
espaços e se diplomaram médicos.
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