1zctZYy

da ensestin toplumda meşrulaştırılıp biçimlendirildiği durum ve koşulları
göstermektedir.
“Yıldırım Padişah”, “Ütelek”, “Acemoğlu”, “Altın Şamdan”, “Ahu Melek”,
“Tüylüce”, “Sandık” ve “Kırmızı Terlik” masallarında göze çarpan baba-kız ensesti
ise kızın bireyleşme sürecinin başlangıcını oluşturmakta ve daha sonra kızın ev
dışından biriyle evlenmesinin önünü açan koşulları sağlamaktadır. Baba-kız
ensestinde ensesti isteyen tarafın baba, mağdur olan tarafın kız olması erkek egemen
düzenin işleyişini göstermesi bakımından önemlidir. Her ne kadar Freudcu
psikanalitik söylem kızın babasını arzuladığı sonucuna ulaşsa da masal metinleri
üzerinden bu söylemin gerçekliğini onaylamak mümkün değildir. Masallarda kızın
arzu nesnesi olarak konumlandırılmaması, babanın kızına duyduğu ensest eğiliminin
cinsellik üzerine kurgulanmadığını göstermektedir. Özellikle masallarda kızın, evden
ayrılıp yeni bir aileyi kurumsallaştırması ensest yasağının bir işlevi olan dış evliliğin
gerçekleştiğine işaret etmektedir. Bu noktada ensestin varlığı, kızın ev dışına çıkıp
karşı cinsin ayrımına varmasını ve ev dışında biriyle evlenmesi gerektiği
düşüncesinin içselleştirilmesini ifade etmektedir.
Masallardaki baba-kız ensestinde kız, arzu nesnesi olarak görülmezken âşık
tarzı destanlardaki baba-kız ensestinde ise kızın, babanın gözünden arzu nesnesi
olarak betimlenmesi ensesti isteyen tarafı açıklıkla ortaya koymaktadır. Bu bağlamda
“Adanada Metres olarak kullanmak isteyen babasını hiç acımadan tabanca ile vuran
Neclanın destanı” ve “Adanalı Baba Katili NEJLA TÜTÜNÜN DESTANI”nda
kızın, aynı evde yaşamaları dolayısıyla ensestöz babayı öldürerek (cezalandırarak)
ondan kurtulmak istediği görülmektedir. Âşık tarzı destanlarda anlatılan olaylar,
yaşanan ensest dolayısıyla değil, ensestöz babanın öldürülmesiyle gazetelere konu
olmuştur; nitekim sadece bu metinler üzerinden ensestöz babaların gerçek hayatta da
109