1zctZYy

Nasıl sana kötülük düşünecek” deyip ikna olmaz. Anlatıcı, padişahın gelinine
duyduğu ensest eğilimini “Padişahın galbinden bir pislik geçiyor” şeklinde ifade
etmektedir. Padişahın niyetini bilen kız “gözün çıka” deyip iki parmağını padişahın
gözüne sokar ve padişahı öldürür (Şimşek 67). Bu masalda da tıpkı “Şah İsmail”
hikâyesinde olduğu gibi padişahın ölümü, oğlunun eliyle gerçekleşmemektedir. İki
anlatıda da ensest mağduru kadınlar, babayı cezalandırmaktadır.
“Kurbağa ile Padişahın Oğlu” masalında küçük oğlunun karısını görüp ona
âşık olan padişah taş olup cezasını bulmaktadır. Masalın başında gelinini elde etmek
isteyen padişah, oğlundan yapamayacağı isteklerde bulunur, eğer oğlu bunları
yapmazsa onu öldüreceğini söyler. Karısı da bu istekleri yerine getirmesi için ona
yardımcı olur. Sonunda babanın istediği boyu bir karış, sakalı iki karış bir cüce
bulunur, ancak bu cüce padişahın taş kesilmesini sağlar. Padişahın önce ayakları,
sonra dizleri taş kesilir, sonra bacağından kuşağına, ardından kuşağından boğazına
kadar taş olur. Sonunda tamamen taş olup yuvarlanıp gider (Şimşek 78-80). Saim
Sakaoğlu, masallardaki taş kesilme motifinin genellikle bir yasağın ihlali sonucunda
cezalandırma olarak yer aldığını belirtmektedir (Anadolu Türk Efsanelerinde Taş
Kesilme Motifi ve Bu Efsanelerin Tip Kataloğu 48). Dolayısıyla masaldaki taş
kesilme motifi, babanın ensest yasağını çiğnemesi sonucu cezalandırılmasıyla
ilişkilendirilmelidir.
“Mayıl ile Ab-ı Güneş” masalında ise padişahın oğlunun, babasının âşık
olduğu kızı rüyasında görüp ona âşık olduğu bir durum söz konusudur. Ölçer, bu
durumu “hem ev içindeki erkeklerin de birbiriyle rekabet ettikleri, hem de babanın
yani ev içinde otoriteyi temsil eden kişinin, bir başka erkek tarafından otoritesinin
sarsılacağından korkuyor olmasıyla” ilişkilendirmektedir (98). Oğlunun, âşık olduğu
kızı sevdiğini öğrenen baba, oğluna düşman kesilir ve onu Gorku Dağı‟na bıraktırır.
73