1zctZYy

sopanın koçbaşına tercih edilmiş olduğunu ortaya çıkarmaktır. Bazen
bu yollar aslında cinsel eylemin değil, çok başka bir psikolojik
temanın kastedilmiş olduğu ortaya çıkarılabilir. (İnsan ve Sembolleri
28-9)
Böylece Jung, rüyayı gören kişinin rüyasını anlatırken kaçındığı noktaları anlamaya
çabalamaktan ziyade rüya resminin kendisiyle ilgilenmiştir. Ayrıca bu noktada
sadece rüyalardan hareket etmeden de hastanın komplekslerini keşfetmenin mümkün
olduğunu fark etmiştir.
Jung‟a göre simge, “gündelik yaşamımızda bilip tanıdığımız ama
alışılagelen, açık anlamına ek olarak özgün bağlantılar sunan bir terim, bir ad, hatta
bir resimdir” (İnsan ve Sembolleri 20). Bu noktada Jung, simge ile işaret arasında bir
ayrım yapmaktadır. İşaret, gerçek bir nesneyi gösterirken simge, ilk başta görülenden
daha geniş bir anlamı ifade etmektedir (İnsan ve Sembolleri 55). Ayrıca Jung
simgeleri anlamaya çalışırken bireyi bütün olarak değerlendirmek gerektiğini ve
onun kültürel geçmişini de ele almak gerektiğini dile getirmektedir (İnsan ve
Sembolleri 92). Dolayısıyla Jung, kişisel bilinçdışının yanında kolektif bilinçdışını da
ele almaktadır.
Jung, insan zihninin 6 üç bölümden oluştuğunu belirtmektedir: Bilinç, Kişisel
Bilinçdışı, Kolektif Bilinçdışı. Bilinç; Jung‟un düşünme, duyumsama, hissetme ve
sezgi olarak adlandırdığı zihinsel işlevlerin günlük yaşamda uygulandığı zihin
parçasıdır (İnsan Ruhuna Yöneliş 73-75) Bir bireyin bilincinin farklılaşması bu
zihinsel işlevlerden hangisinin ağır bastığı ve bilinç alanını ne ölçüde genişlettiği ile
ilgilidir. Jung, bilincin farklılaşma sürecini bireyleşme olarak adlandırmaktadır. Bu
6 Jung, insan zihnini “psişe” kavramıyla tanımlamaktadır. Jung‟un bir bütün olarak ele aldığı psişe,
bilinçli ya da bilinçdışı duygu ve düşünceleri içermektedir (Jung’dan Seçme Yazılar 61).
20