1zctZYy

Bu kavram daha çok bir yandan kendimize özgü yapımız hakkında
bilgilenmemizden, öte yandan hayatın tümüyle, sadece insanlarla
değil, hayvanlar, bitkiler ve hatta inorganik madde ve evrenin
kendisiyle olan yakın ilişkilerimizden oluşmaktadır. Bu kişiye bir çeşit
“tek başına olma” hissi verir ve hayatı olması gerektiği gibi değil de
olduğu gibi kabul ederek hayatla arasında bir uzlaşma sağlar. (86)
Buradaki “hayatı olması gerektiği gibi değil de olduğu gibi kabul etmek” ifadesi
kızın, yüzüğü erkeğe vermesi noktasında anlam kazanmaktadır. Kız, kılık
değiştirerek hayatı olması gerektiği gibi yaşamak için adım atmış, ancak sonrasında
personasıyla yaşamaya başlayıp benliğini karşısındaki erkeğe sunmuştur.
Masalın başlangıcında kız, bir nesne aracılığıyla babasıyla evlenmek zorunda
bırakılırken masalın sonunda yine bir nesne aracılığıyla ev dışından bir erkekle
evlenmektedir. Kızın yaşadığı döngüsellik, onu tekrar masalın başlangıcına
getirmektedir. Böylece burada kızın yaşadığı döngüsellik arketipsel psikolojideki
hayat / ölüm / hayat doğasını da yansıtmaktadır. Hayat / ölüm / hayat doğası
canlanma, gelişim, çöküş ve ölüm döngüsüdür, bunu yeniden canlanış izlemektedir
(Estés 150). Babasıyla evlenmek zorunda bırakılan kız, bir çöküş yaşayıp evinden
ayrılır. Evden uzakta tanıştığı erkeğin nişanlısı tarafından rakip olarak görülüp
öldürülmek istenir. Ancak kız bu öldürülme girişiminden yaralar alarak kurtulur ve
ihtiyar bir adamın yardımlarıyla iyileşir. Yaptığı yemek ve yemeğin içine koyduğu
nesne sayesinde ise padişah oğlu tarafından fark edilmekte ve yeniden canlanma
süreci başlamaktadır.
Herman, “Father-Daughter Incest” makalesinin devamında feminist psikolog
Phyllis Chesler‟den aktararak kızın, babasıyla evlenmeye karşı koysa bile tıpkı
babası gibi kendinden daha yaşlı, daha zengin ve daha güçlü bir erkekle evlendiğine
50