1zctZYy

dikkat çekmektedir (740). Evden kaçan kız, “Yıldırım Padişahı”nda padişahla, “Ahu
Melek”, “Tüylüce”, “Kırmızı Terlik” ve “Ütelek”te şehzadeyle, “Kırmızı Terlik”te
Beyoğlu‟yla evlenir ve mutlu sona kavuşur. Görüldüğü gibi kız, padişah olan
babasıyla evlenmeyi reddeder, ancak dışarıdan evlendiği kişi de yine ya padişah ya
da padişah olacak olan şehzadedir. Ataerkil düzende ikinci planda kalan ve güçsüz
olarak tanımlanan kadının, böylelikle güçlü bir erkeğin eşi olarak dolaylı yoldan güç
kazandığı düşünülmektedir.
Estés, “Kırmızı Ayakkabılar” masalında kızın denetimini kaybetmesine neden
olan kırmızı ayakkabılara tekrar ulaşmak istemesini kadının bağımlılığı olarak
açıklamaktadır: “Bağımlılık, bir kadının kendi elleriyle yaptığı ve anlamlı kıldığı
hayatını yitirmesi ve elinden geldiğince bu hayata benzetebileceği bir şeyi yeniden
elde etmeyi aklına koyması halinde başlar” (280). İncelenen masalların tümünde
genç kız erki elinde tutan bir erkekten kaçarken yine erki elinde tutan başka bir
erkeğe yönelmektedir. Bu durum masallardaki kadının bağımlılığını gözler önüne
sermektedir. Kadın, ya sahip olduğu düzeni sürdürmeye devam etmekte ya da o
düzeni kaybettiğinde tekrar elde etmek için elinden geleni yapmaktadır.
Masallarda çoğunlukla kızın karşına iyi kalpli padişah oğlu ya da Beyoğlu
çıkar ve onu alıp kendi evine götürür. “Ütelek” ve “Tüylüce” masallarında kız, kılık
değiştirdiği için ilk başta erkeğin dikkatini çekmemektedir. Bu nedenle erkek, kılık
değiştiren kız onun evinde olduğu sırada dışarıdaki başka bir kıza gönül verir. Bu
dışarıdaki kız da, evde başka kılıkla gezen ancak dışarıda bu kılığından sıyrılan
kızdır. Erkek, kızın gerçek kimliğini öğrendiği zaman onunla evlenmek ister. Bu
masallarda dikkat çeken bir nokta, kızın duygularından söz edilmemesidir. Erkeğin
dışarıda gördüğü kıza âşık olduğu ve kızı bulmak için çabaladığından söz edilirken
kızın neden kılığından sıyrılıp erkeğin karşısına çıktığı açık değildir. Burada sadece
51