1zctZYy

unların konularını günlük hayattan aldığı görülecektir. Örneğin âşık destanlarının
konularını gazetelerden alması ve ağıtların da ölen birinin ardından yakılması
dolayısıyla gerçekliğe yakın olduğunu söylemek mümkündür. Çünkü burada
anlatılan olaylar olağanüstülük içermezken incelenen halk masal ve hikâyelerindeki
olaylar gerçeklikten uzaktır. Ancak bu çalışmada incelenen türlerin içinde mâniler
farklılık sergilemektedir. Konusunu günlük hayattan almış olsa da mânilerde ensestin
gerçekleşmediği görülmektedir. Ayrıca baldız-enişte ensestinde ensesti isteyen
tarafın bir kadın olması kadının konumunu sorgulama noktasında önemlidir. Aynı
şekilde âşık destanlarındaki kayınbirader-yenge ensestinde ensest karşılıklı olarak
istendiğinden kadının da ensesti istediği vurgulanmalıdır.
Halkın çoğunluğunun Müslüman olduğu Türkiye‟de üretilen Türkçe halk
anlatılarında İslam dininin etkisi dolayısıyla ensest temasıyla birlikte ensestin
meşrulaştırılmaya çalışıldığı görülmektedir. Baba-kız, kayınbaba-gelin, erkek kardeşkız
kardeş, kayınbirader-yenge ve baldız-enişte ensestleri gerçekleştiğinde İslam
dininin kurallarına iki açıdan uygun olmayacaktır. Bu durumda hem Kur’an-ı
Kerim‟de yasaklanan evlilik türleri tercih edilmiş hem de âşık tarzı destanlarda
görülen kayınbirader-yenge ensesti ve mânilerdeki baldız-enişte ensestinde olduğu
gibi evlilik dışı ilişkiler yaşanmış olacaktır. Böylece halk anlatılarında taraflar
ilişkilerini meşrulaştırma yoluna giderek İslam dinine uygun hareket etme yolunu
seçmektedir.
Evlilik dışı ilişkiler Kur’an-ı Kerim‟de zina olarak adlandırılmaktadır.
Kasapoğlu, “Kur‟an‟ın İffet Anlayışı” başlıklı makalesinde Kur’an-ı Kerim‟den bu
konuyla ilgili ayetleri alıntılayarak yorumlamaktadır:
Bu âyetlerde iffetli kalmanın, gerek açıktan gerekse gizlice
zina etmemek olduğu açıklanmıştır. Yine aynı âyetlerde evlilik
30