1zctZYy

Ele alınan masallarda erkek, kızın namusu üzerinde dolaylı yoldan bir tehdit
oluşturmuştur. Çünkü kız geceleri erkekle aynı odada vakit geçirmiştir ve bu
durumda erkeğin kızla evlenmesi iki açıdan önem taşımaktadır. Kız, hem
güvenebileceği başka bir ev içi bulmuş, hem de geceleri aynı ev içinde vakit
geçirdiği erkekle evlenmiştir. Bu noktada kızın karşısına çıkan erkekle evlenmesini,
geçiş sürecinin tamamlanması olarak değerlendirmek mümkündür. Ayrıca babasıyla
evlenmeyi reddeden kızın, yine döngüyü tamamlayarak yeni bir aileyi
kurumsallaştırdığı açıkça görülmektedir: “Bakire kızların bu ara mekânda
bulunuşları evli kadınlarınkine göre farklılık göstermektedir. Bakire kızlar daha önce
de vurgulandığı gibi ev içinden uzaklaştırıldıklarında kendilerine yeni bir ev içi
edinmek, bu yolla yeni bir aileyi kurumsallaştırmak zorundadırlar” (Ölçer 62). Ölçer,
bu kurumsallaştırmayı gerçekleştirmek için evden ayrılan kızın, pencereyi kullanarak
ev dışına çıkmasını yeni bir aileyi kurumsallaştırma zorunluluğunun bir parçası
olarak okunacağını belirtmektedir (62). “Ahu Melek” masalında kız, öküz suretinin
içine girer ve cariye, kızın babası içeri girdiğinde öküz suretini pencereden dışarı atar
(Zaman Zaman İçinde 136). Böylece kızın, baba evinden pencereyi kullanarak
ayrıldığı ve bundan sonraki süreçte de yeni bir aile kurduğu görülmektedir.
Herman, ataerkil toplumlarda anne-oğul ensestinden nefret edilmesinin, böyle
bir ensestin babanın ayrıcalıklarına hakaret olarak görülmesinden kaynaklandığını
belirtmektedir. Ona göre baba-kız ensestinin, anne-oğul ensestine göre daha katı bir
yasak olmamasının nedeni ataerkil toplum düzenidir (“Father-Daughter Incest” 740).
Çünkü toplum düzenine egemen olan erkek, kendine birtakım ayrıcalıklar
tanıyacaktır. Bunun da örneği ensest tabusunun çok sık çiğnenmesinde ve bundan
dolayı babanın cezalandırılmamasında görülmektedir. Türkçe halk masallarında da
bunun yansımasını görmekteyiz: kız, babasına yaptıklarının doğru olmadığını
53