ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ ÙØ«ÙÙØ§.pdf

More documents

Recommendations

Info

162 وقضية العمل كما قلت تبدو مضحكة إذا طالعنا الحالة الإقتصادية وتأملنا كم نوعا من الإجازات مخصص للمرأة العاملة وليس لها مثيل عند الرجل العامل بالطبع .. والسؤال هنا أى فائدة يجنيها المجتمع من تعطيل طاقة عاملة صالحة لوقت العمل كله فى سبيل إخراج طاقة ليست مؤهلة لتحل محلها ؟!‏ لقد بلغت الإجازات المقننة للمرأة العالمة أكثر من عشرة أنواع من الاستثناءات والإجازات منها ما يمتد إلى , عام كامل فى الوقت الذى تضرب فيه البطالة كيان المجتمع بسبب انشغال أماكن العمل بالنساء واللواتى وصلن حتى إلى الجيش والشرطة والقضاء وكأن البلاد قد خلت من رجالها أو شبابها المؤهل لتلك الوظائف فى حين أن بمصر مثلا يتقدم لكلية الشرطة سنويا ما يزيد عن عشرين ألف طالب يجتاز نصفهم على الأقل اختبارات القبول وتتم تصفيتهم إلى العشر بعد ذلك , والسؤال هنا لماذا تلجأ الشرطة لدفعات النساء ؟!‏ وفى الكليات العسكرية يبلغ مجموع متقدميها ما يزيد عن ثلاثين ألفا ويتم ترك معظمهم نظرا لأن العدد المتاح للقبول لا يستوعب إلا العشر أيضا ومع ذلك تتاح للنساء دفعات مخصصة وفى القضاء حدث ولا حرج حيث يبلغ عدد خريجى وحاملى ليسانس الحقوق سنويا ما يزيد على سبعين ألفا ربعهم على الأقل مؤهل بدرجته العلمية للقضاء الذى لا يقبل إلا النذر اليسير سنويا بنسبة لا تتجاوز % 1 ومع ذلك تخصص للنساء مقاعد قضائية بدون مبرر مع توافر الكفاءات العلمية والمؤهلة لتلك المناصب من الشباب وتتفوق أيضا على المتقدمات من النساء واللواتى حصلن عليها لمجرد أنها دفعات للنساء فقط ؟!‏ بل إن القضاء على فرض جدل لو أنه لم يجد فى شباب الخريجين العدد المناسب وهو أمر مستحيل قطعا فلن يكون عليه إلا البحث فى الدفعات السابقة وفى المحامين المسجلين بنقابتهم وينص القانون على أن لهم دفعات مخصصة لشغل الوظائف القضائية حال الحاجة لسد العجز فى تلك الوظائف ولم يتم تطبيق هذا النص وتم تطبيق الدفعات النسائية والنظرة هنا نظرة عملية بحتة لا علاقة لها بمبدأ عمل المرأة من الناحية الشرعية , بل هى قياس حيادى لأزمة البطالة والمؤثرات التى جعلت الركود هو سمة المجتمعات العربية وأدت بطبيعة إلى الحال إلى نقص فرص الزواج لأن الغالبية الساحقة من الشباب لا طاقة لهم بتكاليفه على نحو ‏ّ ولد فى المجتمع مختلف التأثيرات حتى الجنائية منها بانتشار جرائم العرض ولو تحدثنا عن أثر العمل ما بعد الزواج فسيطول الحديث عما يحكم العلاقة الزوجية من فتور طبيعى وخلافات لا تنتهى بين الزوجين حتى لو كانا فى أخلاق الملائكة فالزوج يريد العودة لعمله كما تعود بمجتمعه ليجد راحته بعد يوم عناء طويل ليفاجئ أنه ليس لديه زوجة بل لديه زميل عمل متعب مثله يحتاج من يوفر له سبل الراحة أيضا
163 وتبدأ الخلافات المتكررة حول حقوق كل منهما واحتجاج الزوجة بأنها أيضا تعمل وتتعب ناهيك عن أثر , العمل نفسه للزوجة والذى يفتقد فى غالبيته الساحقة للأجر الذى يستحق أن تضحى فيه باستقرار منزلها حيث يذهب نصفه على أقل تقدير لمصروفات العمل ذاته من خروج وزينة وملبس , ومن ناحية الأبناء فمصيرهم معروف إلى دور الحضانة المنتشرة بكل ما فيها من تأثيرات سلبية على الطفل تقطع العلاقات الوثيقة بينه وبين أمه التى يجب أن تلتصق به فى السبع سنوات الأولى التصاقا تاما ومن الغريب أن بعض النساء يرفعن شعار تحقيق الذاتية بإصرارهن على العمل كمبدأ النساء العاملات حصلن على جائزة نوبل ؟!‏ وكم منهن وصلت لدرجة الوزيرة ؟ , ونحن نسأل كم من وهذا هو المقابل الطبيعى لشعار تحقيق الذاتية إذ أن الذاتية تعنى تحقيق طموح يتفوق على مجرد أداء عمل مقابل أجر كل شهر ولو كان هذا هو المقصود فما الذى يمثله العمل حينئذ من إغراء حتى تقارنه بمنزلها وأولادها وزوجها ثم أى ذاتية تلك أكبر من تحقيق الذات فى الأبناء والأسرة ؟!‏ هذا مع ضرورة التأكيد على أن الإستثناءات الموجودة فى عمل المرأة تمثل استثناء يؤكد القاعدة ولذا لا مجال للاحتجاج بأمثلة لنجاحات فى العمل أو فى المنزل هى مجرد حالة فى ملايين الحالات وحتى تلك الحالات من المستحيل قطعا أن تكون قد أدت كلا الحقين داخل وخارج المنزل ؟ ونأتى للسؤال الأصلي , ما الذى أظهرته التجارب ؟!‏ ولست أرى أننا بحاجة إلى إطالة لأن المقارنة السريعة بين عصرنا الحالى وبين العصور السالفة جميعا حتى منتصف القرن الماضي تعطينا فكرة عن مدى التردى الذى وصلنا إليه إقتصاديا واجتماعيا وسياسيا باللجوء للمنهج الغربي وكل الأقاويل التى نادت بخروج المرأة للعمل تحت مبررات التقدم ومشاركة النصف الآخر وزيادة التطور انقلبت للعكس حتى أننا خسرنا ما تفوقنا فيه فى العهد القريب قبل عام 1950 بمصر مثلا والتى عرفت الصناعة والزراعة والفكر والعلوم فى عهود لا زالوا يسمونها عهود اضطهاد المرأة ؟!!‏ فما الذى كسبناه يا ترى من عهود تحرير المرأة , نترك الإجابة للتأمل .. قضية الزواج * من المعروف بالطبع أن الزواج يمثل للرجل استقامة حياته , طبيعة خلق المرأة لا كما يصوره العلمانيون على أنه عيب فيها بينما هو للمرأة حياتها كلها .. .. ويعود هذا إلى فالرجل الذى قد يداري طموحه العملى وطبيعته الخشنة حاجته لدفء تكوين الأسرة لا يمكن للمرأة تحت أى ظرف أن تصبح مثله لأن طبيعة الحنان فى أعماقها هى التى تدفعها للبحث والإستقرار فى عش هادئ يكفل لها الحماية المناسبة لطبيعتها
Page 2 and 3:
2 ) تعلم كيف تكون ً م
Page 4 and 5:
4 * محمد جاد الزغبي *
Page 6 and 7:
6 تعلم كيف تفكر * .. و
Page 8 and 9:
8 تعلم كيف تنتفض .. و
Page 10 and 11:
10 وما أسهل على حملة
Page 12 and 13:
12 فقط خمسة أفراد سي
Page 14 and 15:
14 تعلم كيف تكون مثق
Page 16 and 17:
16 بينما وفى المقابل
Page 18 and 19:
18 بالإضافة لما هو
Page 20 and 21:
20 ومن مآثرهم مواقف
Page 22 and 23:
22 وقس على هذا سائر
Page 24 and 25:
24 النبوى المكرم وتع
Page 26 and 27:
26 أما إن كان الكاتب
Page 28 and 29:
28 وهذا هو مربط الفر
Page 30 and 31:
30 وعليه يجب أن يكون
Page 32 and 33:
32 وعلى هذه الشاكلة
Page 34 and 35:
34 تعلم كيف تفكر .. وت
Page 36 and 37:
36 والحيرة الكاملة ف
Page 38 and 39:
38 ولنا أن نتخيل الم
Page 40 and 41:
40 وفى الشأن الحاضر
Page 42 and 43:
42 تعلم كيف تمسك بال
Page 44 and 45:
44 واستحق أيضا سمعته
Page 46 and 47:
46 كما يجب للكاتب أن
Page 48 and 49:
48 .. تعلم كيف تنشأ إ
Page 50 and 51:
50 فالصحابي الجليل ..
Page 52 and 53:
52 وكذلك المفكر العب
Page 54 and 55:
54 تعلمكيف تعترض .. و
Page 56 and 57:
56 أما محاورات الجهل
Page 58 and 59:
58 .. تعلم كيف تعترض ..
Page 60 and 61:
60 ) تعلم كيف تنظر فى
Page 62 and 63:
62 ولكن ماذا عن حال ا
Page 64 and 65:
64 وقسم ثالث رهن فكر
Page 66 and 67:
66 يكن فى عقيدة أو رس
Page 68 and 69:
68 إن ابتعاد هيكل عن
Page 70 and 71:
70 معركة السبعينيات
Page 72 and 73:
72 بشهادة الفريق الش
Page 74 and 75:
74 ولكن كيف كانت اله
Page 76 and 77:
76 الوقوف أمام المرآ
Page 78 and 79:
78 التغريب والإهما
Page 80 and 81:
80 مثل الدكتور محمد
Page 82 and 83:
82 وتعد أحاديثه على
Page 84 and 85:
84 دور كل مثقف الجيل
Page 86 and 87:
86 المصادر • • • سق
Page 88 and 89:
88 تعلم كيف تواجه ,, و
Page 90 and 91:
90 ولنا أن نتأمل ال
Page 92 and 93:
92 فكان لزاما أن نتع
Page 94 and 95:
94 وهذه الفوارق يمكن
Page 96 and 97:
96 بينما القتال الحق
Page 98 and 99:
98 ويعود هذا إلى أن أ
Page 100 and 101:
100 علة منع وتحريم جد
Page 102 and 103:
102 فأدرك البخارى ع
Page 104 and 105:
104 قيمة لمن لا يستحق
Page 106 and 107:
106 فمثلا فى مناظرات
Page 108 and 109:
108 نظرة إلى جدل المن
Page 110 and 111:
110 , حده ولا يجعلها أ
Page 112 and 113: 112 تعلم كيف تهوى .. ف
Page 114 and 115: 114 كانوا يعلمون كيف
Page 116 and 117: 116 وهى ذات النظرة ال
Page 118 and 119: 118 ولكى يبدو المثال
Page 120 and 121: 120 تعلم كيف تعود إلى
Page 122 and 123: 122 جعل لنا الطاعات ج
Page 124 and 125: 124 وعاصرنا من قبل ال
Page 126 and 127: 126 أزمة قلب أم أزمة
Page 128 and 129: 128 " لو أننا سلمنا به
Page 130 and 131: 130 فكان أن انتقي منه
Page 132 and 133: 132 الإنسانى باعتبا
Page 134 and 135: 134 والوصول إلى االل
Page 136 and 137: 136 فضلا على أن الإس
Page 138 and 139: 138 ُ تعلم كيف تربي ..
Page 140 and 141: 140 وبناء على هذا الت
Page 142 and 143: 142 وظلت الثقافة الا
Page 144 and 145: 144 والتربية لا يمكن
Page 146 and 147: 146 .. الثانى وهو الكا
Page 148 and 149: 148 الجندى المجهول ا
Page 150 and 151: 150 وكدليل عملى على ت
Page 152 and 153: 152 فمهما حرص الأب ع
Page 154 and 155: 154 منفرد لأسباب تع
Page 156 and 157: 156 لأن تلك الطريقة
Page 158 and 159: 158 فصل إضافي حول مفا
Page 160 and 161: 160 } أى رأى يا رجل ؟!
Page 164 and 165: 164 وشتان بين الباحث
Page 166 and 167: 166 فقط والشاعر هنا ي
Page 168 and 169: 168 جامعات غير مؤهل
Page 170 and 171: 170 ) تعلم كيفية الثب
Page 172 and 173: 172 الوصول للجمهور ا
Page 174 and 175: 174 .. الأولى القضية
Page 176 and 177: 176 ناهيك عن حوادث ال
Page 178 and 179: 178 ألم يكن من المنطق
Page 180 and 181: 180 , مضافة إليها وهى
Page 182 and 183: 182 القضية الثانية ..
Page 184 and 185: 184 ليحيي الجماهير ك
Page 186 and 187: 186 ومن هنا ينبغي أن
Page 188 and 189: 188 وطالما اهتز الإ
Page 190 and 191: 190 فكيف إذا كان الخا
Page 192 and 193: 192 رغم أن بوريس يلتس
Page 194 and 195: 194 وكان الشيخ أبو اس
Page 196 and 197: 196 : خامسا العلماء ا
Page 198 and 199: 198 وكان على رأس وزار
Page 200 and 201: 200 لا سيما مع افتقار
Page 202 and 203: 202 العلمانية فى الغ
Page 204 and 205: 204 العلمانية عند ال
Page 206 and 207: 206 ونحن لا زلنا نسأ
Page 208 and 209: 208 فأشار مستشارو ا
Page 210 and 211: 210 فعنصرية الغرب فى
Page 212 and 213:
212 وهى أن القرآن الك
Page 214 and 215:
214 وتتجلى الإثارة
Page 216 and 217:
216 والسيوطى والسخاو
Page 218 and 219:
218 فالدولة الدينية
Page 220 and 221:
220 .. والسؤال الآن
Page 222 and 223:
222 بينما للمفارقة
Page 224 and 225:
224 ولم يكن هذا تصرفا
Page 226 and 227:
226 أن أطاح النظام ال
Page 228 and 229:
228 وهى أن الحفاظ على
Page 230 and 231:
230 بالإضافة إلى عد
show all

ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ Ù Ø«ÙÙØ§.pdf

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ ÙØ«ÙÙØ§.pdf