ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ ÙØ«ÙÙØ§.pdf

More documents

Recommendations

Info

224 ولم يكن هذا تصرفا مستغربا منه بناء على سابق مواقفه المشينة وآخرها كتابته مقالا بمجلة أمريكية شهيرة يستعدى فيها الإدارة الأمريكية على التيارات السلفية مثله !! وهو التصرف يستحى العلمانيون أنفسهم أن يفعلوا .. وبالتالى نحن أمام حالة رهيبة من الفراغ الثقافي والإنتماء إلى الأصول والهوية الإسلامية التى تجذرت فى مصر منذ , الفتح الإسلامى ومسألة تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية ليست بالمسألة السطحية أو السهلة حتى يتم الحديث عنها من كل أحد أو الترويج لأحكام مسبقة عليها أو استخدامها جوازا لمداعبة الجماهير والمتاجرة بها من مجموعات احترفت التجارة بالشعارات الكاذبة , فنحن الآن فى المجتمع المصري كما فى كافة المجتمعات الإسلامية تقريبا نعانى بما يسميه فقهاء الإسلام ) العظام حالة شيوع البلوى ( وهى الحالة التى وضع لها الفقهاء إستنادا إلى السنة المطهرة معالجة تختلف عن المعالجة الفقهية المعتادة فى المجتمع ذو الحالة الطبيعية أى فى المجتمع الإسلامى المنظم الذى شهدته , دولة الخلافة ولا شك أن حالة المجتمع اليوم ينطبق عليها أحكام شيوع البلوى بعد أن استشري الفساد المنظم والجهل المدقع والإرهاب بين أفراد المجتمع وصارت ثروات البلاد إلى نهب منظم عبر سنين إلى جوار جهل عام كاسح يعصف بأجيال الأمة تحتاج معه هذه الأمة إلى إعادة بعث من جديد لتتشرب المبادئ الإسلامية , الصحيحة وتطبيق الشريعة الإسلامية يشمل كافة جوانب الحياة المختلة فى التطبيق , , والتى يجب معالجة إختلالها أولا قبل الشروع فمن ناحية الشق الجنائي فبلا شك أن تطبيق الحدود الجنائية هو من لب الإسلام لكن التشريع الجنائي لم يقتصر فقط على الحدود , واختصار التشريع فى الحدود وحدها ليس بكلام العلم والفقه بل كلام المتاجرين والمهاجمين من ذيول العلمانية لأن الحدود فى الإسلام تخضع لرقابة وشروط صارمة تجعل من تطبيقها بظلم أمر مستحيل تقريبا .. هذا فضلا على الجانب الأهم ألا وهو ضرورة تحقيق العدل والكفاية قبل تطبيق الحدود فى ظل مجتمع يفتقد لأدنى مقومات المعيشة العادلة , .. فلا يمكن تطبيقها فالشرع الجنائي الإسلامى أسس للحدود ضوابط فى منتهى الشدة لو توافرت جميعها فلن يكون هناك مجال لأدنى شك فى عدالة التطبيق , خاصة فى ظل تشديد النبي عليه الصلاة والسلام على القضاة فى تلافي
225 الشبهات فى تطبيق الحدود واللجوء للعقوبات التعزيزية حال توافر أى شبهة عدم اقتناع من القاضي بعدالة الحكم ومن هذه الضوابط حالة المجتمع نفسه وحوالى , كما فى حد السرقة مثلا , % 40 من الشعب لا يجد قوت يومه , السرقة والتبديد لظهور مفهوم سرقة المال العام بلغت , فليس متصورا أن يتم تطبيق حد السرقة فى نفس الوقت الذى يجب أن نضع فى اعتبارنا تطور جريمة ومدى عظم هذه الجريمة إلى جوار السرقات العادية مهما وهذه كلها مشاكل يتصدى لها العلماء لإيجاد الحلول اللازمة لها فى معرض التمهيد والتأهيل لتطبيق الحدود , كذلك انتشار الفساد الأخلاقي المنظم من كافة وسائل الإعلام وإعطائه المشروعية تحت بند الفنون وحرية الإبداع يحتاج لمعالجته تشريعيا أولا قبل الشروع فى تطبيق حد الزنا , مع ملاحظة انحسار الزواج من المجتمع بسبب الأحوال الإقتصادية وهذه كلها أسباب فقهية تحتاج معالجة خاصة عند تطبيق الحدود , نخلص من ذلك إلى أن المطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية ابتداء هى ليست بالقضية المختصرة فى الحدود , الجنائية وحدها فضلا على ان تطبيق الحدود الجنائية ليس هناك ما يخشي منه مما يروج له العلمانيون نظرا لأن ضوابط وظروف تطبيقها عالجها الشارع الحكيم بشكل يضمن تلاشي احتمالية الظلم أو تطبيقها على برئ هذا فى الجانب الجنائي .. وفى الجانب الإقتصادى والذى يحتج العلمانيون فيه بأن النظام الإسلامى يحارب البنوك الربوية بينما البنوك هى أساس الإقتصاد , فهذا القول فضلا على جهله ينم عن سوء نية , فلم يقل أحد بأن المناداة بتطبيق الشريعة الإسلامية تعنى هدم نظام الدولة كله سياسيا وإقتصاديا والإطاحة به والإنتقال من النقيض إلى النقيض .. دفعة واحدة فكل علماء الإقتصاد الإسلامى الذين وضعوا منهجية اعتماد النظام الإسلامى التجارى قدموا الحلول عبر دراسات مستفيضة تراعى الإنتقال التدريجى فى نظام الدولة ولا ينطبق هذا فقط على الجانب الإقتصادى بل إن حكمة فى كافة أحكامها منذ بدء الدولة عليها العالم قبل الإسلام المطلوبة ) , ( التدرج , , , هى أساس اعتمدته الشريعة الإسلامية وطالما أن حالة المجتمع الإسلامى اليوم تكاد تتشابه مع الحالة التى كان فلا شك أن التطبيق التدريجى للتشريع هو الحل الأمثل لمواجهة التعديلات وذلك إعمالا للقاعدة الفقهية الأصولية التى تقرر أن شرع االله حيث مصلحة الناس وبهذا يتقدم الإقتصاد الوطنى بأفضل ما يستطيع فى ظل أحكام الإقتصاد الإسلامى الذى يعتبر التشريع الوحيد الذى ليس عليه أى مطعن فى ظل انهيار الشيوعية فى ديارها وانهيار الرأسمالية فى أقوى دولة فى العالم بعد
Page 2 and 3:
2 ) تعلم كيف تكون ً م
Page 4 and 5:
4 * محمد جاد الزغبي *
Page 6 and 7:
6 تعلم كيف تفكر * .. و
Page 8 and 9:
8 تعلم كيف تنتفض .. و
Page 10 and 11:
10 وما أسهل على حملة
Page 12 and 13:
12 فقط خمسة أفراد سي
Page 14 and 15:
14 تعلم كيف تكون مثق
Page 16 and 17:
16 بينما وفى المقابل
Page 18 and 19:
18 بالإضافة لما هو
Page 20 and 21:
20 ومن مآثرهم مواقف
Page 22 and 23:
22 وقس على هذا سائر
Page 24 and 25:
24 النبوى المكرم وتع
Page 26 and 27:
26 أما إن كان الكاتب
Page 28 and 29:
28 وهذا هو مربط الفر
Page 30 and 31:
30 وعليه يجب أن يكون
Page 32 and 33:
32 وعلى هذه الشاكلة
Page 34 and 35:
34 تعلم كيف تفكر .. وت
Page 36 and 37:
36 والحيرة الكاملة ف
Page 38 and 39:
38 ولنا أن نتخيل الم
Page 40 and 41:
40 وفى الشأن الحاضر
Page 42 and 43:
42 تعلم كيف تمسك بال
Page 44 and 45:
44 واستحق أيضا سمعته
Page 46 and 47:
46 كما يجب للكاتب أن
Page 48 and 49:
48 .. تعلم كيف تنشأ إ
Page 50 and 51:
50 فالصحابي الجليل ..
Page 52 and 53:
52 وكذلك المفكر العب
Page 54 and 55:
54 تعلمكيف تعترض .. و
Page 56 and 57:
56 أما محاورات الجهل
Page 58 and 59:
58 .. تعلم كيف تعترض ..
Page 60 and 61:
60 ) تعلم كيف تنظر فى
Page 62 and 63:
62 ولكن ماذا عن حال ا
Page 64 and 65:
64 وقسم ثالث رهن فكر
Page 66 and 67:
66 يكن فى عقيدة أو رس
Page 68 and 69:
68 إن ابتعاد هيكل عن
Page 70 and 71:
70 معركة السبعينيات
Page 72 and 73:
72 بشهادة الفريق الش
Page 74 and 75:
74 ولكن كيف كانت اله
Page 76 and 77:
76 الوقوف أمام المرآ
Page 78 and 79:
78 التغريب والإهما
Page 80 and 81:
80 مثل الدكتور محمد
Page 82 and 83:
82 وتعد أحاديثه على
Page 84 and 85:
84 دور كل مثقف الجيل
Page 86 and 87:
86 المصادر • • • سق
Page 88 and 89:
88 تعلم كيف تواجه ,, و
Page 90 and 91:
90 ولنا أن نتأمل ال
Page 92 and 93:
92 فكان لزاما أن نتع
Page 94 and 95:
94 وهذه الفوارق يمكن
Page 96 and 97:
96 بينما القتال الحق
Page 98 and 99:
98 ويعود هذا إلى أن أ
Page 100 and 101:
100 علة منع وتحريم جد
Page 102 and 103:
102 فأدرك البخارى ع
Page 104 and 105:
104 قيمة لمن لا يستحق
Page 106 and 107:
106 فمثلا فى مناظرات
Page 108 and 109:
108 نظرة إلى جدل المن
Page 110 and 111:
110 , حده ولا يجعلها أ
Page 112 and 113:
112 تعلم كيف تهوى .. ف
Page 114 and 115:
114 كانوا يعلمون كيف
Page 116 and 117:
116 وهى ذات النظرة ال
Page 118 and 119:
118 ولكى يبدو المثال
Page 120 and 121:
120 تعلم كيف تعود إلى
Page 122 and 123:
122 جعل لنا الطاعات ج
Page 124 and 125:
124 وعاصرنا من قبل ال
Page 126 and 127:
126 أزمة قلب أم أزمة
Page 128 and 129:
128 " لو أننا سلمنا به
Page 130 and 131:
130 فكان أن انتقي منه
Page 132 and 133:
132 الإنسانى باعتبا
Page 134 and 135:
134 والوصول إلى االل
Page 136 and 137:
136 فضلا على أن الإس
Page 138 and 139:
138 ُ تعلم كيف تربي ..
Page 140 and 141:
140 وبناء على هذا الت
Page 142 and 143:
142 وظلت الثقافة الا
Page 144 and 145:
144 والتربية لا يمكن
Page 146 and 147:
146 .. الثانى وهو الكا
Page 148 and 149:
148 الجندى المجهول ا
Page 150 and 151:
150 وكدليل عملى على ت
Page 152 and 153:
152 فمهما حرص الأب ع
Page 154 and 155:
154 منفرد لأسباب تع
Page 156 and 157:
156 لأن تلك الطريقة
Page 158 and 159:
158 فصل إضافي حول مفا
Page 160 and 161:
160 } أى رأى يا رجل ؟!
Page 162 and 163:
162 وقضية العمل كما ق
Page 164 and 165:
164 وشتان بين الباحث
Page 166 and 167:
166 فقط والشاعر هنا ي
Page 168 and 169:
168 جامعات غير مؤهل
Page 170 and 171:
170 ) تعلم كيفية الثب
Page 172 and 173:
172 الوصول للجمهور ا
Page 174 and 175: 174 .. الأولى القضية
Page 176 and 177: 176 ناهيك عن حوادث ال
Page 178 and 179: 178 ألم يكن من المنطق
Page 180 and 181: 180 , مضافة إليها وهى
Page 182 and 183: 182 القضية الثانية ..
Page 184 and 185: 184 ليحيي الجماهير ك
Page 186 and 187: 186 ومن هنا ينبغي أن
Page 188 and 189: 188 وطالما اهتز الإ
Page 190 and 191: 190 فكيف إذا كان الخا
Page 192 and 193: 192 رغم أن بوريس يلتس
Page 194 and 195: 194 وكان الشيخ أبو اس
Page 196 and 197: 196 : خامسا العلماء ا
Page 198 and 199: 198 وكان على رأس وزار
Page 200 and 201: 200 لا سيما مع افتقار
Page 202 and 203: 202 العلمانية فى الغ
Page 204 and 205: 204 العلمانية عند ال
Page 206 and 207: 206 ونحن لا زلنا نسأ
Page 208 and 209: 208 فأشار مستشارو ا
Page 210 and 211: 210 فعنصرية الغرب فى
Page 212 and 213: 212 وهى أن القرآن الك
Page 214 and 215: 214 وتتجلى الإثارة
Page 216 and 217: 216 والسيوطى والسخاو
Page 218 and 219: 218 فالدولة الدينية
Page 220 and 221: 220 .. والسؤال الآن
Page 222 and 223: 222 بينما للمفارقة
Page 226 and 227: 226 أن أطاح النظام ال
Page 228 and 229: 228 وهى أن الحفاظ على
Page 230 and 231: 230 بالإضافة إلى عد
show all

ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ Ù Ø«ÙÙØ§.pdf

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ ÙØ«ÙÙØ§.pdf