ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ ÙØ«ÙÙØ§.pdf

More documents

Recommendations

Info

96 بينما القتال الحقيقي يلتقي فيه خصمان فى ميدان لا تحكمه إلا قوانين المواجهة ويكون هدف كل منهما هزيمة الآخر بكل وسيلة وأى وسيلة بما فيها المكر والخدعة وهذا بالضبط ما يحدث فى المناظرات حيث تتلاشي نهائيا آداب الحوار وتعتبر ترفا مظهريا لأن الخصمان من الجائز جدا أن يكون كل منهما يري الآخر كافرا أو فاسقا أو مارقا من الدين وبالتالى فلا مجال للقول باحترام كل منهما للآخر , الحتمية كفر أحد الخصمين ؟!‏ إلا إذا كانوا يستخفون بعقول الناس , وليس المقصود بالطبع أن المناظرات يجب أن تحتوى سبا أو شتما , السخرية من قول محاورك أو تقليل شأنه وعدم إحراج المحاور إذا أخطأ بالمناظرات , , بل تمتلئ بعكسها , والتزوير وكلها أمور لابد أن تحدث بالمناظرات , , فأى احترام هذا فى ظل اختلاف عقدى نتيجته بل المقصود أن آداب الحوار كعدم إلى غير ذلك لا وجود لها نهائيا فيكون الخطأ فضيحة للطرف المخطئ وكذلك فضح الكذب والتدليس وهذه طبيعة حتمية لأن الصراع بين الطرفين صراع بين حق وباطل وهما متناقضان ولا ُ يتصور أن يلتقيا ولهذا عندما يتنطع العلمانيون ويتباكون على آداب الحوار عندما يقابلهم الباحثون والمفكرون والعلماء بالسخرية والشدة يتبدى جليا مدى الجهل الذى يحكم تصرفاتهم جميعا , فإن هذا الذى يتباكى على آداب الحوار يريد أن يطلب من محاوره المسلم أن يحترمه بينما هو يشكك بكل بساطة فى ثوابت الدين أو وجود الخالق أو عصمة الأنبياء أو نحو ذلك ! ومن الملاحظ بالطبع أن المتباكين على آداب الحوار لا يلجئون إلى التغنى بذلك إلا عندما تدور دائرة النقاش , عليهم مثال ذلك ما يفعله الشيعة الاثناعشرية عندما يبدءون العزف على وتر الوحدة الإسلامية فور اتضاح حقيقة مذهبهم أمام الناس وفى أمر الدين بالذات لا يوجد شيئ اسمه الحيادية , فمعنى أن تكون محايدا فى حوار دينى هو أنك تقبل خلع ربقة الدين من عنقك عندما تحاور وكأنها سترة شتوية تخلعها فى يوم صائف من هنا يتضح جليا مدى الخلط الواقع من العلمانيين بناء على جهلهم فإن الحوار مع مخالفك فى العقيدة لا يمكن أن يكون حوارا إلا لو كان مقبولا لدينا كمسلمين أن يسيئ المناظر الأدب مع خالقه , هذا القول منه فى برود وأرفع له القبعة احتراما له حتى يحترمنى ويسيئ الأدب مع الخالق عز وجل والأمثلة فى ذلك أكثر من أن تحصي ثم أستقبل ! , فعندما ناظر أحمد بن حنبل رضي االله عنه المعتزلة فى فتنة خلق القرآن لم يعترف لأحدهم بأهلية العلم ولا قبل الحوار معهم وما ناظرهم إلا مضطرا وما خاطبهم باحترام قط بل صرح بكفر قولهم ومن يقوله ومن تابعهم عليه ومن رضي به إلا مضطرا
97 كذلك عندما ناظر بن تيمية الفرق البدعية المختلفة كالشيعة الرافضة ممثلين فى بن مطهر الحلى صاحب كتاب منهاج الكرامة الحلى , قام بن تيمية بالرد عليه وتفنيد أدلته وتشريحها تشريحا فى كتابه " " الشيعة والقدرية وهو الكتاب الضخم المطبوع فى خمس مجلدات تحت عنوان " ِ " الرد على بن المطهر منهاج السنة النبوية فى الرد على ومن يطالع الكتاب يجد بن تيمية قد أسقط حشمة ُ مناظره تماما من أول سطر وتعقب أقواله الضالة ببيان ضلالها العميق مع السخرية والتقريع للجهل والتجهيل المتعمد من الرافضي ولكن هذا كله فى إطار أخلاق الإسلام الوسطية التى لا تقر بالإحترام إلا لأهل القبلة , وأما غيرهم فلهم علينا عدم العداء ما دام مسالما وعدم الإيذاء لا بالفعل ولا بالقول ما لم يكن قولا يصف شيئا هم عليه فعلا إنما أكثر من هذا بخردلة فلا .. } يقول تعالى محمد رسول االله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم { وبأشد من هذا تعاملت الملل الأخرى و الفرق البدعية مع المسلمين فلا توجد فرقة ظهرت فى المسلمين وانشقت عن أهل السنة والجماعة إلا وهى ترى سائر من خالفها فى بدعها كفار أو على الأقل مارقون من الدين الصحيح سواء عامتهم أم خاصتهم , أما الملل الأخرى كاليهود والنصاري فالقرآن أخبر عنهم أن كل منهم جزمت بالجنة لنفسها فقط وحجبتها عن الأخرى ومن باب أولى عن المسلمين , وبينما هم يصرحون بكفر واستحلال دماء المسلمين عامتهم وخاصتهم ولا يكف ‏ّر المسلمون منهم عموما أبدا إلا بعد توافر إقامة الحجة بل ويكفل الإسلام الأمان لأى مسالم بعكسهم هم ورغم كل هذا نجد أن اتهامات الإرهاب لا تطول إلا المسلمين لو تجرأ واحد منهم فقال بقول القرآن أن اليهود والنصاري كفار مخلدون فى النار ! وتتبقي إشارة ضرورية إلى نوع وحالة خاصة من جدل المناظرات له ضوابطه الخاصة وهو الجدل الحسن والأحسن هو ذلك النوع من الجدل الذى يقع وسطيا بين الحوار والمناظرة الهداية ويأخذ من المناظرة المجادلة والمخاصمة والمفاصلة عند عدم الاقتناع , , فيأخذ من الحوار صفة هدف وهذا النوع يتم بين علماء المسلمين ودعاتهم وبين عامة أهل الملل الأخرى من أهل الكتاب هذا يختلف عن المناظرات من وجوه سنبينها فى موضعها علمائهم , , } ولا شك أن وشرطه الأساسي أنه مع عامة اليهود والنصاري لا وهذا النوع من الجدل محصور بكلامنا فى أهل الكتاب بنص القرآن الكريم , حيث يقول عز وجل : ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن {
Page 2 and 3:
2 ) تعلم كيف تكون ً م
Page 4 and 5:
4 * محمد جاد الزغبي *
Page 6 and 7:
6 تعلم كيف تفكر * .. و
Page 8 and 9:
8 تعلم كيف تنتفض .. و
Page 10 and 11:
10 وما أسهل على حملة
Page 12 and 13:
12 فقط خمسة أفراد سي
Page 14 and 15:
14 تعلم كيف تكون مثق
Page 16 and 17:
16 بينما وفى المقابل
Page 18 and 19:
18 بالإضافة لما هو
Page 20 and 21:
20 ومن مآثرهم مواقف
Page 22 and 23:
22 وقس على هذا سائر
Page 24 and 25:
24 النبوى المكرم وتع
Page 26 and 27:
26 أما إن كان الكاتب
Page 28 and 29:
28 وهذا هو مربط الفر
Page 30 and 31:
30 وعليه يجب أن يكون
Page 32 and 33:
32 وعلى هذه الشاكلة
Page 34 and 35:
34 تعلم كيف تفكر .. وت
Page 36 and 37:
36 والحيرة الكاملة ف
Page 38 and 39:
38 ولنا أن نتخيل الم
Page 40 and 41:
40 وفى الشأن الحاضر
Page 42 and 43:
42 تعلم كيف تمسك بال
Page 44 and 45:
44 واستحق أيضا سمعته
Page 46 and 47: 46 كما يجب للكاتب أن
Page 48 and 49: 48 .. تعلم كيف تنشأ إ
Page 50 and 51: 50 فالصحابي الجليل ..
Page 52 and 53: 52 وكذلك المفكر العب
Page 54 and 55: 54 تعلمكيف تعترض .. و
Page 56 and 57: 56 أما محاورات الجهل
Page 58 and 59: 58 .. تعلم كيف تعترض ..
Page 60 and 61: 60 ) تعلم كيف تنظر فى
Page 62 and 63: 62 ولكن ماذا عن حال ا
Page 64 and 65: 64 وقسم ثالث رهن فكر
Page 66 and 67: 66 يكن فى عقيدة أو رس
Page 68 and 69: 68 إن ابتعاد هيكل عن
Page 70 and 71: 70 معركة السبعينيات
Page 72 and 73: 72 بشهادة الفريق الش
Page 74 and 75: 74 ولكن كيف كانت اله
Page 76 and 77: 76 الوقوف أمام المرآ
Page 78 and 79: 78 التغريب والإهما
Page 80 and 81: 80 مثل الدكتور محمد
Page 82 and 83: 82 وتعد أحاديثه على
Page 84 and 85: 84 دور كل مثقف الجيل
Page 86 and 87: 86 المصادر • • • سق
Page 88 and 89: 88 تعلم كيف تواجه ,, و
Page 90 and 91: 90 ولنا أن نتأمل ال
Page 92 and 93: 92 فكان لزاما أن نتع
Page 94 and 95: 94 وهذه الفوارق يمكن
Page 98 and 99: 98 ويعود هذا إلى أن أ
Page 100 and 101: 100 علة منع وتحريم جد
Page 102 and 103: 102 فأدرك البخارى ع
Page 104 and 105: 104 قيمة لمن لا يستحق
Page 106 and 107: 106 فمثلا فى مناظرات
Page 108 and 109: 108 نظرة إلى جدل المن
Page 110 and 111: 110 , حده ولا يجعلها أ
Page 112 and 113: 112 تعلم كيف تهوى .. ف
Page 114 and 115: 114 كانوا يعلمون كيف
Page 116 and 117: 116 وهى ذات النظرة ال
Page 118 and 119: 118 ولكى يبدو المثال
Page 120 and 121: 120 تعلم كيف تعود إلى
Page 122 and 123: 122 جعل لنا الطاعات ج
Page 124 and 125: 124 وعاصرنا من قبل ال
Page 126 and 127: 126 أزمة قلب أم أزمة
Page 128 and 129: 128 " لو أننا سلمنا به
Page 130 and 131: 130 فكان أن انتقي منه
Page 132 and 133: 132 الإنسانى باعتبا
Page 134 and 135: 134 والوصول إلى االل
Page 136 and 137: 136 فضلا على أن الإس
Page 138 and 139: 138 ُ تعلم كيف تربي ..
Page 140 and 141: 140 وبناء على هذا الت
Page 142 and 143: 142 وظلت الثقافة الا
Page 144 and 145: 144 والتربية لا يمكن
Page 146 and 147:
146 .. الثانى وهو الكا
Page 148 and 149:
148 الجندى المجهول ا
Page 150 and 151:
150 وكدليل عملى على ت
Page 152 and 153:
152 فمهما حرص الأب ع
Page 154 and 155:
154 منفرد لأسباب تع
Page 156 and 157:
156 لأن تلك الطريقة
Page 158 and 159:
158 فصل إضافي حول مفا
Page 160 and 161:
160 } أى رأى يا رجل ؟!
Page 162 and 163:
162 وقضية العمل كما ق
Page 164 and 165:
164 وشتان بين الباحث
Page 166 and 167:
166 فقط والشاعر هنا ي
Page 168 and 169:
168 جامعات غير مؤهل
Page 170 and 171:
170 ) تعلم كيفية الثب
Page 172 and 173:
172 الوصول للجمهور ا
Page 174 and 175:
174 .. الأولى القضية
Page 176 and 177:
176 ناهيك عن حوادث ال
Page 178 and 179:
178 ألم يكن من المنطق
Page 180 and 181:
180 , مضافة إليها وهى
Page 182 and 183:
182 القضية الثانية ..
Page 184 and 185:
184 ليحيي الجماهير ك
Page 186 and 187:
186 ومن هنا ينبغي أن
Page 188 and 189:
188 وطالما اهتز الإ
Page 190 and 191:
190 فكيف إذا كان الخا
Page 192 and 193:
192 رغم أن بوريس يلتس
Page 194 and 195:
194 وكان الشيخ أبو اس
Page 196 and 197:
196 : خامسا العلماء ا
Page 198 and 199:
198 وكان على رأس وزار
Page 200 and 201:
200 لا سيما مع افتقار
Page 202 and 203:
202 العلمانية فى الغ
Page 204 and 205:
204 العلمانية عند ال
Page 206 and 207:
206 ونحن لا زلنا نسأ
Page 208 and 209:
208 فأشار مستشارو ا
Page 210 and 211:
210 فعنصرية الغرب فى
Page 212 and 213:
212 وهى أن القرآن الك
Page 214 and 215:
214 وتتجلى الإثارة
Page 216 and 217:
216 والسيوطى والسخاو
Page 218 and 219:
218 فالدولة الدينية
Page 220 and 221:
220 .. والسؤال الآن
Page 222 and 223:
222 بينما للمفارقة
Page 224 and 225:
224 ولم يكن هذا تصرفا
Page 226 and 227:
226 أن أطاح النظام ال
Page 228 and 229:
228 وهى أن الحفاظ على
Page 230 and 231:
230 بالإضافة إلى عد
show all

ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ Ù Ø«ÙÙØ§.pdf

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

ÙØªØ§Ø¨ ØªØ¹ÙÙ ÙÙÙ ØªÙÙÙ ÙØ«ÙÙØ§.pdf