WO EIN WILLE – DA EIN WEG - GLE International

Symposium: Theologie und Seelsorge
Vom freien und vom unfreien Willen
Wiebke Dankowski
In der Existenzanalyse gehen wir davon aus, dass der Wille
eine besondere geistige Kraft des Menschen ist, durch die er
sich als Person durch das Ergreifen seiner Freiheit realisiert und
zu einem Akt entschließt. Dabei nimmt der gereifte freie Wille
Bezug auf das Gewissen und die Grundbedingungen der Existenz.
Doch wie verträgt sich nun diese These mit einer theologischen
Einsicht, wie etwa Paulus sie im Römerbrief formuliert: „Das
Gute, das ich will, das tue ich nicht, sondern das Böse, das ich
nicht will, das tue ich.“
Die Debatte um die Frage, ob der menschliche Wille frei oder
unfrei ist, hat eine lange Tradition und ist keineswegs abgeschlossen
angesichts von Aussagen aus der Naturwissenschaft,
die der Rede vom unfreien Willen heutzutage wieder neue Argumente
liefern.
Schlüsselwörter: freie Wille, Theologie
On free and not free will
In existential analysis we presume that the will is a special power
of mankind with which he can realize himself as a person
by grasping freedom and deciding to act. In the course of
doing so, the matured free will makes reference to conscience
and basic conditions of existence.
But how can this thesis be reconciled with a theological insight
such as formulated in Paul’s Epistle to the Romans: “For what
I do is not the good I want to do; no, the evil I do not want to
do – this I keep on doing.”
The debate on the question, whether the human will is free or
not free, has a long tradition and is far from being finished considering
the propositions of science supplying new arguments
to talk about the will not being free.
Keywords: free will, theology
Der freie Wille spielt für das Menschenbild der Existenzanalyse
und in ihrer therapeutischen Zielsetzung eine entscheidende
Rolle. Was verstehen wir in der Existenzanalyse unter
dem freien Willen? Dazu lassen Sie uns noch einmal einige
Essentials benennen, damit wir diese dann in den Vergleich und
ins Gespräch mit anderen Positionen bringen können.
Im existenzanalytischen Verständnis ist der Wille eine geistige
Kraft, durch die sich der Mensch als Person realisiert.
Personal ist der Wille insofern, als darin Freiheit gelebt wird
und sich die Person zu einem Akt entschließt. Inbegriffen ist
damit, was ein so verstandener Wille nicht ist, nämlich ein
psychodynamisches oder psychophysisches Reagieren, ein
neurotisches oder süchtiges Verhalten. Alles nur Impulshafte,
Treibende oder Drängende dürfen wir also nicht gleichsetzen
mit dem Willen, weil darin keine Freiheit zum Zuge kommt.
Der Wille entzündet sich nicht durch Bedürftigkeit, sondern
kommt auf, wo sich ein Mensch von Wertvollem ansprechen,
berühren läßt, wo er sich bewußt für einen Wert entscheidet
und damit immer auch eine Wahl trifft als Ausdruck
seiner Entscheidung, um sich dann entsprechend zu verhalten.
Emotion, Entscheidung und Akt sind folglich auf das Engste
miteinander verbunden. Solcher Art Willensverständnis läßt
aufhorchen und weckt Sympathien, denn vor diesem Hintergrund
ist der Mensch mehr als seine Instinkte und Triebe,
mehr als ein ablaufendes genetisches Programm, als ein Reiz-
Reaktions-Roboter oder als Summe seiner Lernerfahrungen.
Es bleibt ihm die Möglichkeit, sich davon zu distanzieren und
über sich selbst hinauszugehen, zu ex-sistieren, um bei allem,
was auch festgelegt ist, doch unverwechselbar er selbst zu sein
mit dem Potential der Entwicklung zu mehr Authentizität.
Nun bin ich persönlich aber nicht nur Existenzanalytikerin,
sondern auch Theologin und von daher gehalten, Aussagen der
Existenzanalyse nicht einfach nur zu übernehmen, sondern sie
auch ins Verhältnis zu setzen zu dem, was die theologische Tradition
dazu sagt und insbesondere das jeweilige Bekenntnis (in
meinem Fall das evang.-luth.), insofern man es sich zu eigen
gemacht hat. Und so wie mir mag es auch anderen gehen, vermute
ich, da es ja viele Anhänger der Existenzanalyse gibt, die
eine religiöse, eventuell auch kirchliche Bindung haben.
Ich frage mich also, ob man das Willensverständnis der
Existenzanalyse mit der christlichen Theologie in Übereinstimmung
bringen kann, ob es da Widersprüche gibt, ob
überhaupt auf derselben Ebene gesprochen werden kann
oder ob je anderes gemeint ist. Darüber heute ein wenig mit
Ihnen nachzudenken halte ich für eine lohnenswerte Chance,
um vielleicht bisher allzu Selbstverständliches zu prüfen
und noch mehr Klarheit für sich selbst zu finden.
Das Ringen um das Willensverständnis hat in der Theologie
eine lange Tradition, die auf biblischen und philosophischen
Aussagen gründet. Die Debatte darum gehört
mitnichten zu den Nebenschauplätzen, sondern hat zentrale
Bedeutung mit entsprechenden Auswirkungen auf die Themen
Schuldfähigkeit des Menschen, Sündenverständnis,
Erlösungsbedürftigkeit, Vorsehung. Ein ebenfalls damit verbundenes
Thema ist das Verhältnis von Wille und Verstand.
Um es gleich vorwegzunehmen: Die inzwischen jahrtausendealte
Debatte ist weiterhin unabgeschlossen, ein einheitliches
Verständnis vom Willen also nicht erreicht. Sie bis ins
Detail wiederzugeben ist hier unmöglich, aber einige wichtige
Positionen sollen heute zur Sprache kommen.
Paulus
Als erstes möchte ich auf einen Text von Paulus zu
sprechen kommen, der im Blick auf die Willensfrage eine
folgenschwere Wirkungsgeschichte angestoßen hat. Dieser
102 EXISTENZANALYSE 29/2/2012